第七節曠古全才張平子
張衡墓
一個人，假若既是社會科學（我們如今一般說的大文科）大師，同時又是自然科學（我們如今一般說的大理科）巨匠，這樣的人實在是太了不起了，堪稱天地造化、人中龍鳳。就是放眼全人類古往今來，恐怕也是寥若晨星、屈指可數。隻在西方文藝複興時代有個達芬奇，近代俄國有個羅蒙諾索夫；在中國，也隻有東漢的張衡和北宋的沈括。張衡不但是中國曆史上偉大的文學家（辭賦家、詩人）、政治家、畫家、史學家、訓詁家，而且是世界曆史上偉大的科學家（天文學家、地震學家、發明家、數學家）。已故中國科學院院長、全國文聯主席郭沫若曾為張衡墓碑題詞道：“如此全麵發展之人物，在世界史中亦所罕見。萬祀千齡，令人景仰。”
據《後漢書》等史料記載，張衡（公元78—公元139），字平子，東漢南陽西鄂（今屬河南）人。出身於名門望族，年少即“天資睿哲，敏而好學，如川之逝，不舍晝夜”，善屬文，通五經、天文、曆算、機械製作。早期曾任南陽太守鮑德的主簿。安帝時拜為郎中，再遷太史令、侍中。永和初為河間相，拜尚書，嚴整法紀，打擊豪強，使上下肅然，政績突出。嚐作渾天儀，又作地動儀，為世界最早測候地動的機械裝置。與尚書郎周興提出當時最為科學的《九道法》，可惜最終未為朝廷采納。著有科學、哲學和文學之作32篇，《靈憲》乃係統闡述其渾天說（包括宇宙的起源、宇宙的無限性、天地的結構、五星的運動、日月的角直徑、月食的原由、星官、流星和隕星等），《算罔論》則是數學著作。文學著作今傳者有《西京賦》等，收入《文選》。其名言“不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博”，說明他還是個道德高尚之士。
張衡17歲離開家鄉，先後到了長安和洛陽（即西、東二京），在太學裏用功讀書，並結識了對天文曆法亦有研究的青年學者崔瑗。朝廷聽說他很有學問和本領，便召他上朝為官。其中太史令一職是要負責觀察天文地理的，而這個工作也正好符合他的研究興趣和特長。
張衡是東漢中期渾天說的代表人物之一。經過反複的觀察和研究，他斷定地球是圓的，月球本身並不發光，它的光源是借太陽的照射而反射出來的。他又正確地解釋了月食的成因，並認識到了宇宙的無限性和行星運動的快慢與距離地球遠近的關係。他認為天好像雞蛋殼，包在地的外麵；地好像雞蛋黃，在天的中心。這種學說雖然不完全準確，但在近1900年前能得出這樣的科學結論，不能不使後來的天文學家感到欽佩。張衡還觀測記錄了2500顆恒星，並用銅製作了一種測量天文宇宙、演示天球星象運動的儀器，叫做“漏水轉渾天儀”，上麵刻著日月星辰等天文現象。這大概是世界上第一台用水力推動的“星相儀”、“宇宙儀”了。
東漢時期，中國正處於公元前後，地震發生頻繁，有時候一年要發生一、兩次大地震。有些特大地震竟波及好幾十個郡，城牆、房屋傾斜倒坍，造成人畜傷亡，損失慘重。張衡記錄了曆次地震的現象、時間，並經過細心的考察和試驗，於陽嘉元年（公元132）發明了一個能預測地震的先進儀器，叫做“候風地動儀”。該儀器是用青銅製造的，形狀類似酒尊，如圓筒，直徑8尺，倒扣在地，尊上有個隆起的合蓋。尊壁四周刻鑄了8條龍，龍頭分別朝著8個方向。每條龍的嘴裏含了一顆小銅球，龍頭下麵分別蹲著8個銅製的蛤蟆。蛤蟆的嘴大張著，對準龍嘴。因尊內有一根高而細的銅柱（張衡稱之為都柱），在接受到地震產生的震波後，就向波源方向傾倒。一旦哪個方向發生了地震，朝著那個方向的龍嘴就會自動張開，把銅球吐進蛤蟆的嘴裏，發出響亮的聲音，作出地震的警報。公元138年2月的一天，地動儀對準西方的龍嘴突然張開，吐出了銅球。按照張衡的設計原理，這就是說明華夏大地的西部發生了地震。可是，久久西部地區都沒有回音。人們對張衡的發明產生了懷疑，甚至曾經嫉妒他的人還風言風語起來。過了多日，有人才騎著馬來向朝廷報告，離京城洛陽1000多裏的金城、隴西一帶確實鬧了大地震，還出現了山體崩塌。他們之所以隔了這麼多天才趕到宮裏，隻因路程太遠了，而且那邊的路也不好走。於是，大家都覺得張衡和他的地動儀實在是太玄妙了，“驗之以事，合契若神”，佩服他得很。地動儀在世界科技史上要先進了1700餘年！
關於候風地動儀，在《後漢書·張衡傳》中有較詳細的記載。自19世紀以來，即有人力圖運用現代科技知識，根據史書記載來複原這項偉大的發明。此後經過幾十年努力，到20世紀60年代，王振鐸終於科學地解決了它從外形到結構的全部複原問題。
張衡的神奇而先進的機械發明，另外還有指南車、自動記裏鼓車、能飛行數裏的木鳥等。在數學上，張衡計算出圓周率的值在3．1466和3．1622之間。早在近1900年前他就能有這樣精確的計算，不能不使後人感到驚歎。
在中國，後世人將張衡與三國馬鈞同稱為“木聖（發明家之祖）”，就像稱司馬遷是“史聖”、杜甫是“詩聖”、陸羽是“茶聖”一樣。為紀念他的功績，國際上將月球背麵的一座環形山命名為“張衡環形山”，將小行星1802命名為“張衡小行星”。今河南南陽張衡墓是全國重點文化保護單位。
另外，作為東漢傑出的文學家，張衡的《二京賦》曾花了10年的創作功夫，可見其態度之嚴謹。這篇辭賦不但對西安、洛陽的繁榮景象有細膩傳神的描繪，文辭優美，膾炙人口；而且諷刺批評了當時統治集團的奢侈生活，具有較高的思想性。他的《思玄賦》有大段文字描述自己升上了太空，遨遊於眾星之間，可說是一篇優雅的科學幻想詩。他在河間相任期創作的《四愁詩》，受到文學史家鄭振鐸的高度評價，稱之為“不易得見的傑作”。除上述諸文外，遺留至今的還有《溫泉賦》、《歸田賦》等20多篇，都是辭、義俱佳的力作。
上節中還提到，張衡還是東漢六大畫家之一。唐人張彥遠《曆代名畫記》卷三雲：“張衡作《地形圖》，至唐猶存。”此圖是否還有地理科學上的意義，現已無可考證，但至少說明他擅畫。當時還流傳，他曾用腳畫了一隻神獸。張衡當過太史令，因而對史學也有許多研究。他曾對《史記》、《漢書》提出批評，並上書朝廷請求修訂。他還對東漢皇朝的曆史檔案作過研究，曾上表請求專門從事檔案整理工作，以補綴漢皇朝的史書。他還研究文字訓詁的學問，著有《周官訓詁》一書。據其摯友崔瑗評價，當時廣大學者都對它提不出異議來。
第八節“醫聖”張仲景與《傷寒雜病論》
張仲景像
東漢末年，時局動蕩，戰亂頻仍，民不聊生，災疫肆虐。成千上萬的人被病魔吞噬，造成了十室九空的巨大劫難。曹操在《蒿裏行》中描述當時慘痛的一幕：“白骨露於野，千裏無雞鳴。”“建安七子”之一王粲則在《七哀詩》中寫道：“出門無所見，白骨蔽於野。路有饑女人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。驅馬棄之去，不忍聽此言。”曹植也在《說疫氣》中寫道：“家家有僵屍之痛，戶戶有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。”
在這樣的時代背景下，許多中醫知名大夫、優秀郎中，因無奈改變社會根本麵貌，便隻好本著悲天憫懷的德行，堅持救死扶傷、治病療人，盡自己力量以挽回人們的生命。幾乎是在同時，中國大地上出現了兩位震古爍今、流芳百世的大醫學家：“醫聖”張仲景和“神醫”華佗。張仲景是一位傳奇人物，他憑一部《傷寒雜病論》頑強地穿透曆史的漫漫隧道，傳播、揚名、濟世、救人，而且是“道經千載更光輝”，終成一代醫聖。
根據史書記載，張仲景是東漢末名醫，生於東漢桓帝元嘉、永興年間（約公元150—公元154），死於建安最後幾年（約公元215—公元219），本名張機，南陽郡涅陽（今屬河南）人，出生於沒落的官僚家庭。從小嗜好醫學，年輕時學醫於同郡張伯祖，盡得其傳，“用思精而韻不高”，“其識用精微過其師”；此後又經過多年的刻苦鑽研和臨床實踐，遂成一代大家。漢靈帝時舉孝廉，建安中官長沙太守，後告老還鄉。時大疫流行，有三分之二的人死於傳染病，其中患傷寒者十居其七。乃博采眾方，於公元205年前後隱居嶺南，開始專心著述《傷寒論》10卷，又著《金匱玉函要略》3卷，達十餘年。漢魏以來，中醫奉之為經典，與《素問難經》並重。在《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身。”表現了作者作為醫學大家的仁心厚德，故後人尊稱他為“醫宗之聖”。另外，著名的中藥“六味地黃丸”、我國醫學史上最早使用的肛門栓劑通便法、現在急救中廣泛使用的人工呼吸等，據說也是張老先生的獨創。又據民間流傳，如今北方人愛吃的餃子，傳說也是張老先生的發明，但那時還是一種治天寒耳爛的藥，現在卻成了一種主食。（注：其實餃子最先是出現於北宋。）
張仲景曾長期刻苦學習遠古的中醫經典《內經》（又叫《黃帝內經》），廣泛收集醫方，在此基礎上寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。它確立的“六經辯證”的治療原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方麵，該書也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。張老先生治療傷寒熱病有獨特的功效，其用藥的要點在於精、簡，直中病情，而不像現代中醫那樣，用西醫的思維方式與邏輯來看病。