也就是說，對於他們相同之處你暫時不講，你隻對它們不同之處進行比較，這些不同之處，就是某一概念或某一事物的特征。
你理解了這些特征，就抓住了這一概念或事物的本質，從而掌握這一概念或事物。
(5)複習法
人對知識的識記也有一定的規律，教育學家們曾用遺忘曲線對此做了形象的說明。教育學家們強調，如果你在遺忘以前去複習、鞏固所學的知識，那麼它就能夠迅速地恢複並牢固地記憶。
孔子所說的溫故而知新，也就是這個意思。
在實際生活之中，你需要學以致用，需要識記，而你又在學以致用中遺忘了大量的東西，如果你肯拿出一小部分時間把所記的東西再鞏固一下，就可以既不影響你利用時間，又加強了知識的記憶，何樂而不為呢？
這點，對於你來說應特別注意。
(6)綜合法
你在前麵運用了那麼多的方法，所獲得的知識都是一塊一塊的，這些知識在你的腦子裏，是四分五裂的，隨時都有被遺忘和前功盡棄的可能。
如果你能把已有的知識像計算機那樣，分成幾個類別，同一類別存入同一區域，到你需要它時再“取”出來用，豈不是更好嗎？
或者是把某幾類知識綜合記憶，就會得出更多的新知識，這也是推動科技進步的一種方法。
本書在這裏所講的綜合法比較籠統，由於綜合法是一門科學，不是三言兩語就可以介紹清楚的，如果你有興趣可以查找查找有關方麵的書籍。
六、樂於書者才能領略樂趣
王國維不但是中國清末著名的學者和文學家，也是深受中國新老學者稱頌的大學問家。
王國維16歲時就中了秀才，文名也開始大噪。但是，他並不喜八股，他用所積蓄的錢買了《史記》、《漢書》等典籍後，開始專心研讀。
他在學術研究上，能有“三代兩漢之古籍，全部爛熟於胸”的基本功，這是小時刻苦讀書的緣故。
王國維在他的《人間詞話》中說，讀書治學有三種境界。並就此援引了三句宋詞名句加以說明。
第一種境界是說初學階段的人，就像剛從平地登上高樓，眼界頓開，並意識到了自己過去所學知識少得可憐。
他用晏殊《蝶戀花》中“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”的句子闡述了第一種境界。
王國維的經曆，也可以印證第一種境界。王國維在閱讀了中國典籍的基礎上，又學習了外語。他又將學外語、讀外文書、譯外文著作相結合，在學習英、日文的基礎之上閱讀西方心理學、社會學、哲學、倫理學和文學，從而開始跨進了他所說的第一種境界。
由於他“上高樓”以後，眼界拓寬了，看到了世界文化的潮流，所以他決心進一步苦讀深鑽。
他從1903年起，先後譯述了叔本華、尼采的哲學等，把中國的文化領域開拓到了一種新的境界。
第二種境界所說的是在求知欲的驅使之下，專心致誌地讀書，廢寢忘食，致使身瘦衣寬，容顏憔悴，但是為了求知治學，卻毫無悔意。
王國維用柳永《鳳棲梧》中的句子“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”來描寫第二種境界。
王國維東遊日本時就是他第二種境界的最佳體現。他東渡日本時不但有了精深的國學造詣，還有了熟練的外語，從而使他不但掌握打通中國古籍的方法，還獲取了窺探世界學術的工具。再加上王國維有治學上的自知之明，所以他在這一階段，讀了很多書，由於他發憤的讀書和過度的思索，真的搞得“衣帶漸寬”，“人憔悴”了。
第三種境界所說的是真知實學來自於“千百度”的鑽研和探索，一旦有收獲便會體會到幸福和歡樂。
王國維用辛棄疾《青玉案》裏“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的句子來形容第三種境界。王國維在經曆了三種境界之後，終於成了一代大師，達到了最高的讀書治學境界。
王國維執著於三種境界中與書結緣，在書中傾注了他所有的感情和追求，他曾說過：“餘畢生惟與書冊為伴，故最愛而最難舍去者，惟此耳！”。