寶石柱的剪紙作品《叫來河的傳說》，也是這一時期的作品。他似乎很喜歡這一藝術形式，他在做圖案時亦常用剪刻的手法。這套作品的人物造型與奈曼王府中的王爺畫像十分相像，尤其是之三（圖44）中的王爺形象，更是有著一種帶有拙味的生動，這也是他早年常作此類畫作的緣故，實際是他心中常有的幾個固定的形象，在創作過程中會不自覺地帶出來。
多年在寺院、王府從事匠藝所形成的印記和風格，是不大容易泯滅的，已成了藝術生命中的一部分，即藝術基因。
匠師藝術的影響還體現在作品的構圖形式與圖形元素的運用上，如剪紙作品《叫來河的傳說》之一，構圖十分飽滿，雖富變化但又注意畫麵的對稱與均衡感。人物與景物的關係疏朗有致，黑白布局得體，主要人物的體態要遠大於侍從者。畫中人物的安排巧妙地利用了傳統式樣的構圖，主要人物安排在中軸線上，仆從則分侍左右，地麵上的跪者也是如此，甚至上方帷慢的皺褶也遵循同一規律。但畫麵不顯呆板，能夠看得出其中的微妙變化，無論人物的動勢、頭的傾斜狀，乃至地上方磚的分割線等，都有細致的差別。而版畫《佛舞》的構圖則保持了原佛像的造型式樣，菩薩的造像、手足的動勢、蓮花座的形製、背景雲朵的分布和圖案的使用，無不依一定的規矩來安排。如果說《叫來河的傳說》還隻是借鑒了佛像畫的某些構成因素，而《佛舞》則幾乎就是這類作品的翻版。
中央美術學院伍必端教授曾在1981年和1984年兩次給寶石柱致信，信中談到他發表的圖案作品，給予極高的評價，並且指出應該保留他版畫作品中所具有的獨特味道，如作品《一千盞酥油燈會》，在信的結尾處又特別指出，不要盲目模仿他人。
伍教授所說的這個獨特味道即是指他曾經作為藝術匠師，而在主流作品中不自覺間所流露出的影響。不要盲目模仿他人，亦即是要保持自己固有的匠藝風格。
與眾不同的生活習性
前麵論述了寶石柱的匠藝風格，下麵該講講寶石柱與眾不同的生活習性。
如果說寶石柱的藝術特殊有個性，那他的生活習性更有別大眾，更極具非常獨特的個性。
寶石柱是個有追求的人，一生追求藝術，追求藝術的獨特、完美、新奇和精湛。而生活上，他卻是一個毫無追求的人。用“平平淡淡、簡簡單單”這八個字來概括寶石柱的生活再準確不過了。
請看他一生的衣、食、住、行。
民間藝人寶石柱是典型的布衣出身。他見過王爺夫人身上的績羅綢緞，瞅一眼就是奢望了，就是毛呢料也從未著過身。建國後，雖然當了國家美術幹部，但衣著不變，依然是家做的布衣，四個兜的中山裝沒穿過，更與西服無緣，不是穿不起，而是不感興趣。是嗬，真要是打上領帶，西服革履的打扮，那模樣，似乎真的與民間藝人格格不入了。內蒙古自治區第三屆文代會，他被選為文聯委員，也曾登上文代會的主席台，合影時，他著一件標準的蒙古長袍，非常符合身份，非常得體而莊重。他是工藝美術大師，美術和色彩不能分開，特別是他創作的蒙古族民間圖案，也稱佛教圖案，那五顏六色的色彩搭配，鮮豔極了，美麗美妙極了，而他一生衣著的顏色無非就是兩種，黑色和白色，黑白分明正是民間的主色調。
寶石柱的衣著，始終和他的民間藝人身份保持一致，真可謂表裏如一。
食，決定人的生命，誰也無法離開，而且，誰都喜歡美食，誰都樂意吃點好的，寶石柱也是如此。但是，寶石柱卻絲毫沒有追求美食的欲望。食品分檔次，他這一輩子是有啥吃啥，你做啥他就吃啥，從來沒有吩咐妻子做點這個做點那個，而且常年以素食為主。除年節而外，頓頓是一菜一飯，兩個菜的時候很少很少。他本人一輩子沒下過館子，豪華飯店雖然也去過，那是別人的特意宴請，而且他還相當的看不慣，他不理解，為何幾個人的一桌，卻上了盤子擦盤子的十幾道菜，全是高檔的山珍海味，每道菜沒吃兩口就扔掉了，多可惜！一瓶酒上千塊，喝了能長生不老啊！多敗家！
儉以養德，這就是他對待吃飯的態度和理念。
住房，更不能和他這位工藝美術大師等論，他是真正的無產者（當然不包括精神產品），一生沒有半平方米屬於自己產權的住房。1952年調到旗文化館之前，十幾年浪跡草原，各寺廟之間奔波遊蕩，居無定所。1947年回到白音敖包家和父母同居，那四間土平房也是父母的不動產。調到文化館後孤身一人一直住單位的職工宿舍，長達八年之久。1960年才將妻子和孩子遷到旗鎮，租住私人土平房，從此開始過起寄人籬下所謂的“流房簷’舊子。為了住的安穩踏實、和諧舒心，防止一年一長價，一年一搬家，大人和孩子都得向房主多陪笑臉，多說順情話。這樣一住就是幾十年，直到1985年，單位才有了公住房，而且是磚木結構的大瓦房，雖然產權是公家的，但住起來卻像自家房一樣，絲毫再沒有寄人籬下的感覺了，而且房租低廉，租金也是象征性的。這樣一住就是5年，直至寶石柱去世。盡管他沒有等到公房改革產權歸己的時候，這5年的居住條件和環境，是寶石柱在居住方麵最理想最幸福的5年了。
不過，話再說回來，寶石柱在城鎮近四十年的工作和生活，他就沒考慮過要有屬於自己產權的住宅嗎？沒有，真的沒有。在生活上，包括衣食住，能過得去就行，一向順其自然，刻意地去改善和提高生活質量，他確實很少考慮，他的精力和思想，完完全全用在工作和藝術創作上，他是百分之百的徹底的事業型、藝術狂。
行，即交通，這方麵似乎不是寶石柱的生活內容，他一生徒步，他沒騎過驢，沒騎過馬，沒騎過自行車，偶爾乘坐汽車和火車，那也是有限的出差和開會。因此，在交通工具上，他根本沒有任何欲望和奢求，他連想都不想，也沒有必要去想，“11號奔馳”是他再高級不過的一生“專用”車了。
這就是寶石柱的衣食住行，比普通的還普通，比樸素的還樸素。不普通的就是他絕妙奇特的藝術，不樸素的就是他華美精湛的藝術作品——低下的衣食住行，高精尖的工藝美術，這就是高低不能等論的寶石柱。
說到寶石柱與眾不同的生活習性最明顯的事例，科爾沁草原無人不曉，那就是他的磚木枕頭。
大家都知道什麼是枕頭，枕頭就是躺著的時候，墊在頭下使頭略高的東西。枕頭，人人都用。人人都用的枕頭芯兒，都是裝著木棉、蒲絨或蕎麥皮等鬆軟的東西。而這樣人人都用的枕頭，偏偏寶石柱不用，你說他個別不個別？他用的枕頭，不是木頭就是磚。
寶石柱一輩子用不了鬆軟的枕頭，一用就頭暈迷糊，睡不著覺。因此，他家裏備有名副其實的專用枕木（長方形的木頭墩兒），這具木枕頭，他用了一輩子，枕麵已被頭和脖子蹭磨得油光逞亮。他習慣仰臥，脖子後麵磨出了厚厚的一層躋子。出差在外，不方便帶專用的枕木，就隻好用磚塊替代，因為磚塊到處都有。
對此，有人跟他開玩笑，說：“寶老師，您這一生和妻子隻能同床不能共枕吧？”他笑笑，點點頭，表示認同。
一次，寶石柱和本單位的王金堂去盟裏開會，住進盟賓館，安排好房間後，王金堂就出去給他找“枕頭”，找了好半天，終於找到一塊完整的磚，拿回房間用報紙把磚包起來，放在他床上的被子下麵，晚上睡覺時用。沒想到第二天他倆吃完早飯回來時，發現這塊磚“枕頭”不見了，原來是服務員清理房間時給扔掉了。王金堂隻好去找服務員說明情況，服務員驚奇地笑著，又把那塊磚“枕頭”給找了回來。此類情況在內蒙呼市也發生過兩次，在北京參加華北地區年畫版畫研討會時也發生過一次。
寶石柱與眾不同的生活習性很多，像他的藝術創作一樣，他有他獨特的真實表現。
“文革”後期，奈曼文化館遷占旗一中西側的一排教室，偌大的院子裏沒有廁所，職工大小便要去院外的街道廁所，很不方便。寶石柱上下班應急時，偶爾在西大牆根解手小便，透過窗口，人們在辦公室裏就能瞧見。一次，單位的黨支部書記陳玉俠（後來是寶石柱的人黨介紹人），不見外地對他說：“寶老師，以後你小便時，來不及去院外，就找個背人的牆音晃地方，在明麵處讓人看見多不好意思，也太不雅觀，不背人多不文明。”
寶石柱一聽這話，很不服氣，他不緊不慢地操一口濃重的蒙古音兒，一字一板地說：“我悄悄地解手方便，又沒大聲張揚，誰讓他們看了再說，男女都有的私密處，心照不宣得了，有什麼好看的？人家方便，他（她）們非要看，誰不文明？不文明的是那些喜歡偷窺的人！雅觀雅觀，不觀不就雅了嗎？”
一席話說得陳玉俠啞口無言，隻好捂著嘴暗笑，心想，這個老畫匠，可真有意思，什麼時候學會強詞奪理了。
其實，寶石柱的觀點不無道理，事情都有其兩麵，強調一麵是不完全的。寶石柱是個真實的人，曆來我行我素，但他可不是個行為低下隨便的人。他走在路上，從來不東張西望，左右旁觀，走自己的路，隻管眼前，既使前麵突然出現一個裸體美女，他也不會瞥視一眼，因為這個時候的專注，那才是不文明的花心貪婪。他也有專注的時候，那是女人作為美術繪畫的藝術模特，不專注能畫出逼真的豐乳肥臀嗎？不專注能畫出乳暈的神色嗎？這是純潔的藝術需要。
政治疲勞中的緊塞和積極
時光從上世紀六十年代末跨進七十年代，寶石柱的藝術心境一直處於空白狀態長達六七年之久，這六七年他幾乎無所適從，但又必須緊密配合和積極應對。因此，他非常慶幸在“文革”災難之初尋覓到的三四年寶貴的寂寞時光，創作了泥塑藝術的輝煌之作奈曼版的《收租院》，為自己的藝術人生增添了光彩的篇章，也為祖國民間藝術的匠藝風格留下了值得記載的一頁。
七十年代前後，時局形勢變化莫測，變得令寶石柱琢磨不透而無所適從。雖然“文革”鬧哄哄的派性鬥爭剛剛消停些，但是，突然的林彪叛逃墜毀，隨著又興起批林批孔運動的熱潮，加之農業學大寨聲勢的不斷高漲，以及中蘇局勢的緊張，導致珍寶島響起槍聲，這期間，無產階級專政理論的天天講、月月講、年年講等等的時代風雲變幻，搞得人們多少都有些政治疲勞，搞得寶石柱（包括所有藝術家）哪還有藝術心境的空間？特別是縣級文化館單位的任務和性質，必須緊密配合時事政策的宣傳教育，積極應對各項任務的落實。
對此，寶石柱責無旁貸；對此，雖然屬於他自己的藝術創作自然有些落空，但是，無可奈何的些許陰影卻無法遮擋他心甘情願的心理陽光。
“寶老師，門前的廚窗，換幾期批林批孔的漫畫吧，可以嗎？”館長用商量的口氣給他布置工作任務。
“嗬，知道了。”寶石柱無條件地痛快應答。
於是，他從書籍和報刊上搜集相關的內容，查找有關資料，然後策劃版麵，構圖繪畫，有時因一個圖形修改數遍。批林批孔的政治性很強的宣傳漫畫，對他這個民間藝人出身的美術工作者，太生疏了，總不能把林彪和孔老二畫成佛爺喇嘛樣兒吧？所以，一期廚窗的批林批孔的漫畫繪作，畫了改，改了畫，一搞就是十天半月。對此，領導和同事們都理解寶石柱的苦衷。
“寶老師，旗委宣傳部來通知了，要根據本旗實際，搞農業學大寨展覽，在全旗巡展，您老要有個思想準備，還得下鄉搞搞調研，等文字腳本出來後，繪畫製作的任務就全靠您了。”館長還是用和藹的口氣，又給寶石柱布置了新的任務。
“嗬，知道了。”寶石柱無條件地痛快答應。
於是，寶石柱開始徒步下鄉，走村訪戶，搞農業農村如何學大寨的調研，順便搞了不少田野鄉村的寫生畫，用來豐富學大寨展覽的畫麵。
搞一次大型展覽也非易事，一搞就是一兩個月。此時，寶石柱已年過花甲，每天不停歇地勞作，累得腰疼腿酸肩膀痛，他不叫一聲苦，疼痛難忍時就用拳頭砸擊痛處幾下，這樣就能緩解？起碼能滿足心理的感覺。每每如此，領導和同事們都投以可憐又讚許的目光。
“寶老師，旗委領導建議咱們搞搞‘打倒新沙皇’的展覽，您看看，有把握嗎？”館長用征求意見的方式又給他布置了新的任務。
“嗬，知道了。”寶老師還是無條件地答應下來。答應後，寶石柱還真犯了點小難，他從來沒畫過外國人的畫像，蘇聯人的形象特點是什麼樣？他查過不少資料，包括赫魯曉夫的模樣，他好一痛研究、揣摩。
打倒新沙皇的展覽，一搞又是個把月。
順應，是識時務者的正常表現。寶石柱一生順應時代發展行事，尤其是自己的藝術事業。他順應時代，但從來不盲目順應忽左忽右的潮流，業內的各種流派他不介人，不聞不問也不感興趣。他隻堅守在民間藝術的道路上行進，能走多遠就多遠，能攀多高就多高，能發揮自己最大潛力就心滿意足了。不過，年過六十五歲以後，他的藝術人生突然就變得緊迫了，他心中似乎經常嘀咕：抓緊，抓緊，不抓緊不行了，時間不等人！特別經曆1976年，周總理、朱總司令、毛主席三位偉人一年之內相繼去世，寶石柱的緊迫感更加急切。人活在世，就要為世間留下點有價值的東西，死後，人們會以此紀念，等於依然活著，寶石柱是從這個角度相信神靈的存在，即藝術生命永存！