《大人先生傳》是怎樣寫成的呢？
據《晉書·阮籍傳》和《晉書·孫登傳》記載，阮籍、孫登都是魏晉之交的人。孫登因為司馬氏的殘酷殺戮，為了保全性命，他遁人山林，住土窟，穿編草，披一頭長發，無喜無怒，整天撫一把弦琴，任何人同他說話，他都一言不發。有一次，阮籍遊蘇門山，在山路上偶然遇到孫登，向他學習“棲神導氣之術”。阮籍本是一個任性不羈、傲視一切的人，但此時在孫登麵前，為了討教，也不得不禮恭氣卑。可是孫登還是閉目不睬，總不應聲。阮籍大失所望，因而長嘯一聲，退身離去。阮籍走到半山嶺上，忽然聽到不遠處傳來一種似樂似歌的聲音，好像是鶯鳳在鳴叫。這聲音越傳越大，響徹岩穀。阮籍仔細聽著，突然一悟，知道是孫登傳來的嘯聲。阮籍想到，這孫登雖是一個隱士，但也是一個濟世之才，他平時見人不哼一聲，此刻卻又突發長嘯。這一長嘯，傳出他保持節操的心聲，也表示出他對社會不平的抗爭。這樣的人，正是阮籍所推祟的人物，也正是他作為理想的化身。阮籍情緒激昂振奮，於是就寫了這篇《大人先生傳》。
《大人先生傳》是取材於對孫登加以神化的虛幻內容，阮籍寫作的目的，就是借此來抒寫自己的理想和追求。當時司馬氏統治嚴酷，其禮法製度又掩蓋著一層厚厚的人倫、名位的外衣，所以當時許多被統治者認定的“君子”，其虛偽和遷腐又多不為世人所認識。《大人先生傳》就通過孫登神化了的虛幻外形，對當時的黑暗政治和虛偽禮法無情諷刺；對那些守禮求榮的“君子”，揭露其原形，又加以尖刻地嘲弄。《大人先生傳》的寫作用意就在於此。
《大人先生傳》用賦體寫成，並動用長篇大論的對話來表達其思想內容，篇中始終貫穿著憤世嫉俗的剛烈氣勢，這確實反映了阮籍反抗司馬氏暴政和虛偽禮法的戰鬥激情。
《三都賦》洛陽紙貴
左思約25一散305太山東淄他出身寒微。晉武帝時，因其妹左粟以才名被選人宮，全家才遷居京師格陽。他詩以《詠史》八首為其代表作，其賦《三都賦》曾名動一時。
左思寫《三都賦》，深受班固專門寫京都的賦體的影響。班固的《兩都賦》寫宮苑，也寫都城建置；張衡繼之作《西京賦》、《東京賦》、《南都賦》，這些賦大體與班固的賦相去不遠。左思在他們的影響下，也繼作《蜀都賦》、《吳都賦》、《魏都賦》，這三賦總括了中原、東南、西南三大地區的曆史事跡地理位置、物產文化、風土習俗等等，等於一部縮寫的地方誌。關於《三都賦》的寫作，流傳著不少有趣的故事和傳說。
相傳，左思為了寫《三都賦》，在舉家遷到洛陽後，就積極準備材料。寫《蜀都賦》時，他訪問過熟悉蜀地人文景觀的張載．他又“思摹”張衡的《二京賦》（《西京賦》、《東京賦》），“其山川城邑則稽之地圖，其鳥獸草木則驗之方誌”。為了寫好《三都賦》，他在家裏的居室、廳堂處處都放著紙筆，每有佳句，即時即地記錄下來。經過辛勤地思考和積累，共費十年功夫，最後完成了《三都賦》的寫作。
左思正在寫賦時，陸機初到洛陽。此人十分自負和傲慢，所以聽說左思要作《三都賦》，就寫信給他的弟弟陸雲，說：“這裏有一個書呆子，要寫《三都賦》，如果他寫出來，我們就拿來蓋酒罐子。”誰知左思寫出來後，陸機看了，完全改變自己對左思的蔑視態度。
左思的《三都賦》寫好後，洛陽豪富之家爭相傳抄。由於抄的人多了，所以造成“洛陽紙貴”的情狀。
《三都賦》影響越來越大，引起了許多名家的關注。當日子就有張載為《魏都賦》作注，劉邊替《蜀都賦》、《吳都賦》作注。名氣極大的文人顯宦衛灌又作補注，名人皇甫謐還替《三都賦》作序。《三都賦》資料豐富，內容翔實，語言華美而又精煉，所以比司馬相如和揚雄的賦更為出色。
《搜神記》寫作緣起
幹寶，字令升，新蔡（今河南新蔡縣）人，生卒年不詳。幹寶從小勤於讀書，博覽經史，性好陰陽術數，很有才氣，曾被召為著作郎。東晉元帝時為史官，著《晉紀》，“其書簡略，直而能婉”，人稱他為良史。特別是他寫了一部《搜神記》，雖然是寫神鬼靈異，但又近於實錄，所以當時就有人說他有如春秋晉國的史官董狐。
《搜神記》可說是六朝誌怪小說的代表作。這部小說集除寫神抵、靈異、人物變化外，還說到神仙五行和佛道。說起這部小說的寫作，還有一個似謬非謬似真非真的故事。
據《晉書·幹寶傳》：幹寶的父親先有一個十分寵愛的侍脾，幹寶的母親卻很妒恨她。後來幹寶的父親去世了，他的母親為了報複，強行把這個侍蟀推下墓坑，要她活活殉葬。父親死時，幹寶兄弟兩人年紀還小，對於家中侍脾殉葬一事也不過問。十年之後，母親也死了。幹寶兄弟這時已長大成人，他們遵照母親的遺囑，讓母親和父親合葬在一起。出葬那天，他們將父親的墳墓挖開，突然發現十年前為父親殉葬的那個埠女還伏在父親的棺材上，而且看上去麵目如生，所穿的衣服也還像在生時穿的一模一樣。走近一摸，那嬸女的身體還是暖暖的，還有微弱的呼吸。他們兄弟二人用車子把這蟀女載回家來，灌以開水，經過一天的時間，那嬸女像睡覺一樣醒過來了。問她墓中的情況，她說他們的父親始終像生前一樣地待她，甚至吃飯、睡覺都在一起。她很感激他們的父親，在墓中服侍他，安慰他。於是，幹寶兄弟就把她留在家中，吃穿做事如十年前一樣。從此以後，家中凡遇到凶吉之事．那蟀女都事先知道，如實告訴他們兄弟，最後都一一應驗。幹寶兄弟也很親近那蟀女，為她選了一個滿意的婆家讓她出嫁。那蟀女還生了一個孩子，一切與殉葬之前毫無異樣．從此以後，幹寶感其鬼神靈性，認為神道之說並無虛假。過了不久，幹寶的哥也病死了，死後數日未及出葬。他又發現哥的身體還是溫熱的，後來突然之間，哥哥又醒了過來。問他死後的情況，哥哥說天地之間有鬼有神，人死了如遇到鬼神，可以清醒複生。這死，其實就像做夢一樣，不自知死，因而死後又可複生。
幹寶想到蟀女殉葬十年而還生，哥哥病死如做夢，他深感生死同一，陽間陰間並無差異。從此，他更堅信鬼神的存在，堅信鬼神也有靈性。他決心搜集古今神抵靈異、人物變化的奇聞異事，“考先誌於載籍，搜遺逸於當時”，“及其著述，亦足以明神道之不誣”。他大量采集，最後編成《搜神記》一書。
《搜神記》寫成以後，幹寶首先拿給垂相劉淡看。劉淡本是一個“居官無官官之事，處事無事事之心”的人，他看了十分高興，覺得《搜神記》雖然寫的是鬼神怪異之事，但能通過作者之筆，反映了社會上許多真實的事情，做到了“書法不隱”，有如古之良史，所以他說：“卿可謂鬼之董狐。”事實也是如此。這部誌怪小說中雖有不少宗教迷信故事，但其中最精彩部分是一些優秀的民間傳說。這些民間傳說帶有一層神異色彩，有不平常的、不現實的情節，然而它們卻反映了社會生活中的某些重要的方麵，諸如人民的反抗鬥爭、追求理想、熱愛勞動、忠於愛情等等，揭露了許多不公平、不合理的社會現象。書中的傳說和故事，記敘淳樸，文章精簡，篇幅短小，但情節卻曲折有致，引人人勝。許多鮮明的形象，雖然是虛構的，可是寫得真實，給人留下深刻的印象。
“此語有神助”
謝靈運（385-433年）是東晉著名的山水詩人。由於他喜歡遊覽山水，觀察自然景物細致認真，再加上有高深的藝術修養，所以他的山水詩的確寫出了山水中存在的自然美。