宋武帝永初三年（422年），謝靈運被貶而出任永嘉太守，由於失意和傷情，不久便臥病在床。景平元年（423年）初春，他大病初愈，情緒很好。一天，他迎著春天和煦的陽光，信步登上永嘉郡的池上樓。憑欄遠眺，驚喜那嚴冬的寒氣已悄悄退去，展望那樓前蕭條景象已為明媚春光所代替。再看那園中的春草，到處妻妻吐翠，池邊的垂柳已搖曳新綠；聽那鳥的鳴叫，也覺得鳥也變換了種類。春天來了，謝靈運由這春的到來，想到自己過去纏綿病榻，整整一個冬天，人與世隔，進而想到官場的失意，感觸甚多，於是磨墨援筆，寫了一首《登池上樓》詩。
詩從官場失意的牢騷寫起，以鴻、蟲自比，說明身陷塵網的艱危。接著又寫到久臥病床，以致連季節的變換也一無所知。當他寫到病愈添歡的時候，春的感受湧上心頭。他有心要大寫一筆，但用什麼恰當的詩句來表現呢？他無從下筆了。謝靈運苦苦思索，可是寫出的句子覺得陳舊和晦澀，總覺得未脫玄言的詩風。後來，他回到永嘉西堂，幹脆閉門伏案，但詩思還是不暢，構思了一整天，寫出的東西還是不盡人意。他隻好臥床沉思，想到過去每次見到弟弟謝惠連，總會寫出好的詩句，現在如能見到弟弟就好了。就在似睡非睡的朦朧之間，弟弟謝惠連突然到來了，欣喜中就想到“池塘生春草，園柳變鳴禽”二句。他笑著醒來，才知是夢中與弟弟相見，於是旋即記錄，始成佳句。他將此二句填人詩中，覺得情與景遇，景與情融，讀來質樸順口，高妙自然；特別是通過春天草和鳥的變換，道出了他冥思苦索而不能道出的深長意味，創造出情蘊豐富、空靈精妙的藝術空間，確切地表達出他久病逢春的獨特感受，通過這種感受把抽象的春天寫得具體、形象和生機盎然。謝靈運極為高興，他逢人就說：“這兩句是有神靈相助才得來的，並非是我想出來的。”其實，這是因為謝靈運平時寫詩好雕琢堆砌，而這兩句則率然信口，自然天成，所以就不相信是自己的苦思苦索的結果。
辮出來的名著：《神滅論》
《神滅論》是我國南北朝時期傑出的唯物主義無神論者範填的著作。範填，字子真，南鄉舞陰（今河南泌陽縣西北）人，約生於宋文帝元嘉二十七年（450年），約死於梁武帝天監十四年（515年）。
南朝齊武帝永明七年（489年），一次在西邸召集賓客的大會上，範填駁斥了為門閥士族當權派既得利益作辯護的因果報應說，跟宣揚這種佛教信仰的蕭子良當麵展開了激烈的爭論，使他終於無言以對，取得了很大勝利。當然，這隻是範填又一場大爭論的序曲，促使他書麵應戰、寫出《神滅論》著作的是範填和南朝梁武帝蕭衍的辯論。
公元501年，蕭衍乘南齊內亂之機興兵，推翻了南齊的統治，改國號日梁，是為南朝的梁武帝。佛教自印度傳人中國以來，到魏晉南北朝時期，經過曆代統治者的大力提倡，得到空前的發展。如唐代詩人杜牧雲“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，可見其繁盛景象。當時門閥士族地主統治階級上層，如皇親貴戚和一些當權的大臣，很少不信奉佛教的，其中梁武帝蕭衍更是一個突出的代表，可算是迷信很深的佛教徒。隨著佛教寺院大批興建，出家僧尼也很快地增多起來，形成了一個特殊的僧侶階層，享有和門閥士族同樣的特權，既不服兵役，又不納稅，因而遭到中小地主階層有識之士的強烈反對，範填便是最突出的代表，極力主張“神滅論”。統治階級要把“神不滅論”的思想統治地位牢固地樹立起來，就必須對“神滅論”進行大規模的掃蕩。梁武帝終於在天監六年（507年）第二次發動了空前規模的對範填無神論思想的圍剿，而且親自寫下了《救答臣下神滅論》，攻擊“神滅”思想是“違經背親，言語可息”，企圖利用自己作為皇帝的無上威權，來迫使範填自動放棄“神滅論”的真理。他還指令要範填寫出“自設賓主”（當時流行一種答辯體的文章），“就佛理以屈佛理”。範填勇敢地接受了皇帝的挑戰，發表了他不朽的著作《神滅論》。這是一篇精心結構的哲學論文，表現了作者毫不畏懼的氣概，從而引起了一場空前的大論戰。
《文心雕龍》寫作前後
我國魏晉南北朝有四大文論著作，這就是曹巫的《典論·論文》、陸機的《文賦》、鍾嶸的《詩品》和劉裸的《文心雕龍》。其中以《文心雕龍》最為著名，也最為重要。
劉推，字彥和，東莞營（今山東營縣）人。他經曆了宋、齊、梁三個朝代，具體生卒年已不可考。
劉娜出身於一個貧寒的家庭，在他很小的時候，父親就去世了。他在母親的撫養下，刻苦讀書。大約在二十歲左右，母親也去世了。由於生活艱難，所以他一直不能婚娶．母親去世後，生活更為貧寒。正在不知所向之時，南京定林寺和尚僧佑很同情他的苦難，願意幫助他。僧佑是一個名僧，當時正準備編寫《弘明集》一書。他知道劉鰓很有文才，字也寫得很好，於是請他人寺幫助抄寫和整理佛經．就這樣，劉舞依附沙門，在定林寺抄寫了十年。僧佑也因劉祝的幫助，完成了大型佛教經典《弘明集》的編寫。
劉裸在定林寺裏，由於有了一個比較安定的環境，所以在抄寫之餘，能飽覽經史百家和古代的文學作品，因而博通經綸，文墨大進。他想到在7歲的時候，有一夜夢到彩雲若錦，他立即去攀而采之；醒來後他分析夢境，知道自己將來在文壇上必有長進。到了30歲時，在一個夜裏，他又做了一個夢，夢到自己拿著一個紅漆的祭器，跟著孔子往南走去。第二天早上醒來，他精神特別愉悅。他覺得在這個世界上，最大最不容易辦到的事是見到偉大的聖人，而自己作為一個小人物，竟在夢中見到了孔子，這恐怕是人世間最為重要的事了。劉裸又想到孔子是儒家的祖師爺，儒家的事業大概是由我劉裸來繼承了。但怎樣繼承呢？劉裸覺得最重要的是闡明聖人的旨意，注釋儒家的經典。可是，馬融、鄭玄等大儒在這方麵已講得很精辟了，我劉姆即使有很深的理解，也不能自成一家。於是他又想到文章的作用，他認為文章是經典的旁枝，禮製、法典的施行，君臣政績的建立，軍國大事的完成，都離不開文章。可是近世的作者寫文章過分追逐浮華，離開根本越來越遙遠。因此，他要根據儒家聖人的意見，寫一部係統論“文”的書，以闡明聖人的文論主張。於是，他用了大約四年的時間，寫成了文論巨著《文心雕龍》。
劉搖寫好《文心雕龍》後，由於出身寒微，書自然無人讚賞和品評。怎麼辦？他想找一個名人推薦。想來想去，他想到當時的沈約。沈約是齊梁文壇的領袖，他喜歡獎勵才人，表揚後進．但是，如何接近沈約呢？他是一個朝廷命官，位居尚書仆射，按他劉拐的身分，是不可能見到沈約的。有一天，沈約坐車外出辦事，劉腮扮成一個書販，背著《文心雕龍》這部書稿，立在沈約要經過的大道旁，待沈約車子走近，劉裸便上前擋住車子，同時遞上書稿。沈約平時極為愛好書籍，見是書販，便把書稿收下了。沈約回去，翻閱了劉怒的書稿，覺得此書“深得文理”，評論極有見解。他大加讚賞，並把《文心雕龍》陳放在他的案頭，方便閱讀。從此劉舞和他的《文心雕龍》才顯名於當世。後來沈約還向梁武帝舉薦劉姆，讓劉舞做過幾任小官。劉瑰精通佛理，晚年出家，改名為慧地，可惜出家不到一年便與世長辭了。而他的《文心雕龍》作為中國文學批評史上的第一部具有劃時代意義的巨著，在今天的文壇上還照樣發出耀眼的光彩。