問曰：生形之謝，便應豁然都盡，何故方受死形，綿曆未已邪？答曰：生來之體，要有其次故也。夫敫而生者，必數而滅；漸而生者，必漸而滅。敫而生者，瓢薇是也；漸而生者，動植是也。有歎有漸，物之理也。
難曰：論雲：人之質有知也，水乏質無知也，豈不以人識涼燠，知痛癢，養之則生，傷之則死邪？夫木亦然矣。當春則榮，在秋則悴，樹之必生，拔之必死。何謂無知？今人之質，猶如木也，神留則形立，神去則形廢。立也即是榮木，廢也即是枯木，子何以辨此非神知，而謂質有知乎？凡萬有皆以神知，無以質知者也。但草木昆蟲之性，裁覺榮悴生死；生民之識，則通安危利害。何謂非有如木之質以為形，又有異木之知以為神邪？此則形神有二，居可別也。但木稟陰陽之偏氣，人含一靈之精照，其識或同，其神則異矣。骨骼形骸之論，死生授受之說，義既前定，事又不經，安用曲辯哉？
問曰：形即神者，手等亦是神邪？答曰：皆是神分。
問曰：若皆是神分，神應能慮，手等亦應能慮也。答曰：手等有痛癢之知，而無是非之慮。
問曰：知之與慮，為一為異？答曰：知即是慮。淺則為知，深則為慮。
問曰：若爾，應有二慮。慮既有二，神有二乎？答曰：人體惟一，神何得二？
問曰：若不得二，安有痛癢之知，而複有是非之慮？答曰：如手足雖異，總為一人。是非痛癢。雖複有異，亦總為一神矣。
問曰：是非之慮不關手足，當關何也？答曰：是非之慮，心器所主。
問曰：心器是五髒之心，非邪？答曰：是也。
問曰：五髒有何殊別，而心獨有是非之慮？答曰：七竅亦複何殊，而所用不均，何也？
問曰：慮思無方，何以知是心器所主？答曰：心病則思乖，是以知心為慮本。
問曰：何知不寄在眼等分中邪？答曰：若慮可寄於眼分，眼何故不寄於耳分？
問曰：慮體無本，故可寄之於眼分。眼自有本，不假寄於他分。答曰：眼何故有本，而慮無本？苟無本於我形，而可遍寄於異地，亦可張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，托趙丁之體，然乎哉？不然也。
難曰：論雲:形神不殊，手等皆是神分。此則神以形為體，體全即神全，體傷則神缺矣。神者何？識慮也。今人或斷手足、殘肌膚，而智思不亂。猶孫臏刖趾，兵略愈明；膚浮解腕，儒道方謐。此神與形離，形傷神不害之切證也。但神任智以役物，托器以通照，視聽香味，各有所憑，而思識歸乎心器。譬如人之有宅，東閣延賢，南軒引景，北牖招風，西欞映月，主人端居中霤，以牧四事之用焉。若如來論，口鼻耳目，各有神分，一目病即視神毀，二目應倶盲矣；一耳疾即聽神傷，兩耳倶應聾矣。今則不然，是知神以為器，非以為體也。又雲心為慮本，慮不可寄之他分。若在於口眼耳鼻，斯論然也，若在於他心，則不然矣。耳鼻雖共此體，不可以相雜，以其所司不同，器用各異也。他心雖在彼形，而可得相涉，以其神理均妙，識慮齊功也。故《書》稱：啟爾心，沃朕心。《詩》雲：他人有心，予忖度之。齊桓師管仲之謀，漢祖用張良之策，是皆本之於我形，寄之於他分。何雲張甲之情，不可托王乙之軀；李丙之性，勿得寄趙丁之體乎？
問曰：聖人之形，猶凡人之形，而有凡聖之殊，故知形神之異矣。答曰：不然。金之精者能照，穢者不能照。能照之精金，寧有不照之穢質？又豈有聖人之神，而寄凡人之器？亦無凡人之神，而托聖人之體。是以八彩重瞳，勳、華之容;龍顏、馬口，軒、皞之狀。此形表之異也。比幹之心，七竅並列；伯約之膽，其大如拳。此心器之殊也。是以知聖人區分，每絕常品，非惟道革群生，乃亦形超萬有。凡聖均體，所未敢安。
問曰：子雲聖人之形，必異於凡。敢問陽貨類仲尼，項籍似虞帝，舜、項、孔、陽，智革形同，其故何邪？答曰：瑉似玉而非玉，鶥類鳳而非鳳，物誠有之，人故宜爾。項、陽、貌似而非實似，心器不均，雖貌無益也。
問曰：凡聖人之殊，形器不一。可也。聖人圓極，理無有二。而立（丘）、旦殊姿，陽（湯）、文異狀，神不係色，於此益明。答曰：聖與聖同，同於聖器，而器不必同也。猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘、楚和，等價連城;轔騮、盜,倶致千裏。