一刹那有多久
我們讀書看報時，常見到“刹那”、“瞬間”、“彈指”、“須臾”等字跟，這些都是表示非常短暫的時間概念。它們到底有多久時間？它們之間是否有差別？
我們可從古代的梵典中找到明確的答案，在《僧祗律》中即有這樣的記載：
“一刹那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜有三十須臾。”
據此，可推算出具體時間來。即一天一夜24小時有480萬個“刹那”，或24萬個“瞬間”，12千個“彈指”，30個“須臾”。再細算，一晝夜有86400秒，那麼，一“須臾”等於2880秒（48分鍾），一“彈指”為7.2秒，一“瞬間”為0.36秒，一“刹那”卻隻有0.018秒。
自由古今說
自由一詞並非外來語。最早見於漢代鄭玄《周禮》注：“去止不敢自由。”《三國誌·吳誌·朱桓傳》也說：“桓性護前，恥為下人，每臨敵交戰，節度不得自由。”但古人所說的自由一詞，不是作為政治概念使用，而是指能按個人的意向行動，不受限製。
自由作為一個政治概念，是近代從西方傳人中國的。
我國近代著名翻譯家嚴複，1899年翻譯了英國政治思想家穆勒的《自由論》。由於嚴複並不讚成資產階級的“自由”口號，忌諱“自由”一詞，將書名改澤為《群己權界說》。在沒有辦法回避的時候，他用了一個同音詞，將“自由”譯作“自繇”。
1902年，梁啟超發表《論自由》一文，他說“自由者，天下之公理，人生之要具，無往而不適用者也”。但他認為自由不是絕對的，個人的自由必須“以不侵人之自由為界”。又說，“文明自由者，自由於法律之下”，“真自由者必能服從，服從者何？服法律也”。他還以一人之身體為例，說任口自由，亂食東西，必然引起大病，口的自由也就失去了。任手自由，隨便殺人，“大罰浸至，而手所固有之自由亦失矣”。梁啟超的自由觀，在當時是有啟蒙意義的。
廣東近代有一位女傑張竹君，她是番禺人，被譽為“女界之梁啟超”。她對自由的解釋也很精辟，說：“歐西之論自由者，曰個人之自由，以他人之自由為界。吾謂自由可以行星之運行比之，其運行，自由也；其運行而遵一定之軌道，此其界也。”認為個人的自由，必須以不侵犯他人的自由為界限。自由不是任所欲為，而是遵循一定軌跡活動的。
“百姓”探源
常聽有人說：“我隻不過是個普普通通的老百姓。”其實，在我國上古時期，“百姓”並非指芸芸眾生的庶民、農夫，而是指有錢有勢的貴族。
“百姓”一詞，最早見於《尚書·堯典》：“九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍！”有位名叫鄭玄的學者注釋得很清楚，他說：“百姓，謂百官族姓；萬邦，謂天下公民。。百姓者，群臣之弟子是也。”
司馬遷的《史記·夏本紀》中，也提到“禹奉帝命，命諸侯百姓，興人徒以敷土”。由此可見，在我國上古時期，“百姓”指那些地位僅僅次於諸侯的貴族子弟。
對於“百姓”一詞，解釋最為清楚明了的是清代著名學者俞正燮，他在《癸巳類稿》一書中，直截了當地闡明了“百姓”一詞的真正含義，其雲：“百姓，專以仕宦言之。”
可見，“百姓”最早並非指的是普通平民，隻是到了戰國以後，伴隨著封建製徹底取代了奴隸製，“百姓”才逐漸演變為平民的通稱。
走後門的來曆
宋哲宗（年號有元祐）死後，徽宗繼位，重用蔡京為相，蔡京一夥拚命排斥和貶謫元祐舊臣，相傳還規定其子女親屬不得出仕和入京。
有一次，一個大官據案中坐，傳判各事。有個和尚要求離京出遊，因其戒牒是元祐年間的，即逼其還俗；一個道士遺失度牒要求補發，因是元祐年間出家的，立即被剝下道袍當老百姓。這時，一個屬官上前低聲說：“今國庫發下來的俸錢一千貫，皆為元祐錢文，如何處置？”大官略作沉思，悄悄地說：“那就走後門，從後門搬進來吧！”