尚方寶劍
“尚方寶劍”，又叫上方寶劍。在傳統戲曲中經常會有頭戴烏紗帽，身穿大紅袍的欽差大臣威風凜凜地唱：“本大臣有尚方寶劍，先斬後奏！”這說明，持有“尚方寶劍”的人權力很大，要殺誰就殺誰。
“尚方寶劍”就是“尚方”鑄造的寶劍。“尚方”是皇宮裏掌管皇帝及皇室衣食住行的衙門少府中的一個部門。從漢朝開始就有，在秦時叫小府。
四靈為何物
龍、鳳、麒麟、龜，合稱為“四靈”，是我國古代吉祥的象征。
龍“龍”為四靈之首，是想象出來的神物。在君主專製社會裏，龍是皇帝的象征。皇帝穿的衣服叫“龍袍”，睡的床叫“龍床”。傳說中的“龍”為虎頭、蛇身、鷹爪、鹿角，係由我國遠古時代各部族的動物圖騰複合而成。從此種意義上說，“龍”是中華民族長期相互影響、融合、團結的標誌。
鳳“鳳”也是想象中的一種神物。它頭頂華美的頭冠，身披五彩斑斕的羽毛，大概係由孔雀、雄雉等美麗的鳥類複合而成。所謂“龍鳳呈樣”，是吉祥如意的象征。傳說中的“鳳”還分雄雌，雄的叫鳳，雌的稱凰，常用來形容男女之間的愛情。
麒麟“麒麟”是想象中的另一種神物。它遍體鱗甲，形態似鹿，長著翅膀，在古代書畫中可見其形象。有一幅“麒麟送子圖”，即是人們祈望子孫繁榮、追求幸福的象征。
龜龜是四靈中惟一存在的生物。在古代，它的身價很高。由於其壽命長，是健康長壽的象征。其殼常用作刻字，是古代燦爛文化的見證。古人奉為神物，使其躋身於四靈之列。
魏晉風度
魏晉風度，是對魏晉之際名士風度的稱謂，亦稱魏晉風流。它作為門閥土族意識形態的人格表現，已成為魏晉時期的審美理想。名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。據《世說新語》：“王子猷居山陰，逢夜雪，忽憶剡縣戴安道，即時登舟造訪，經宿方至，造門不前而返。人問其故，答曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？。’”他們研究“容止”，提倡“雅量”，喜怒哀樂不形於色。《世說新語》載，顧雍集僚屬下圍棋，得兒死訊，他“以爪掐掌，血流沾褥”，而神色不變。謝安策劃了淝水大捷，捷報傳來，他下棋如故，並無喜色，待收棋入屋，因大喜至極，折斷了木屐齒竟全然不覺。另外，他們言詞高妙，精神超俗，“托懷玄勝，遠詠莊老”，“以清談為經濟”，喜好飲酒，不務世事，以隱逸為高。
進行曆史地考察，我們不難發現“魏晉風度”的思想意義和美學價值。作為對人生的愛戀，自我的發現與肯定，它與東漢末以《古詩十九首》為標誌發展而來的價值觀念一脈相通；而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和“文學的自覺”的美學潮流相輔相成。在藥、酒、姿容、玄談的外在表象後麵，蘊含著對自身價值思考和對人生無常的悲歎。漂亮的形式（姿容飄逸）和內在的精神（智慧和憂傷）結合，成為魏晉風度的美學典型。在哲學上，玄學的興起，標誌著儒家哲學的危機，魏晉玄學是東漢以來思想和社會曆程的必然結果，確有一個過程。東漢後期政治的腐敗，使儒生們從對漢家煌煌大業的盲目崇拜中清醒過來，正統的儒家思想受到懷疑。從黨錮之禍開始，到黃巾起義，到軍閥混戰，到三國鼎立，再到曹魏司馬氏爭權，大開殺戒，在整整100多年的腥風血雨中，人們進行了否定外界社會的過程，探索人生變幻無常的命運，執著愛戀短促的生命，尋求人生的歡樂。