二十七、有恥且格
“恥”的古體為“恥”，《說文》是這樣解釋“恥”的：“從心，耳聲。”左耳右心，可以解釋為被人聽到後心生羞愧，也就是躲躲閃閃不敢讓人知道。恥就是羞恥之心。
但凡人心中有愧，都會麵紅耳赤，低頭不語，不敢麵對。人性令我們有恥辱感，有羞恥之心。孟子說：“恥之於人大矣。”就是說，羞恥對人來說是很重要的事情。為何會這樣？退一步想，心生惡意，羞恥之心就會隨之產生，做了壞事，內心就會惶恐不安，生怕被人揭發。所以說，“知恥是保全人心念、行為不離正道的護欄”。所謂“恥可以全人之德”，也就是這個道理。有恥且格，出自孔夫子說的：“導之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是說，“人有了知恥之心，則能自我檢點而歸於正道”。所以“恥”在古人看來，異常的重要。孔夫子言“知恥近乎勇”，孟夫子言“無羞惡之心，非人也”。
相比較於西方的“罪感文化”，有學者指出，中國的傳統文化是“恥感文化”。有學者指出：“如果說，西方人的道德文化根基於對上帝的“原罪”情結，那麼，中國人的道德文化則在很大程度上根基於人性中的‘恥感’情結。”有了羞恥之感，你才能有所約束，才能有所顧忌，才能明白自己的所作所為。社會道德需要有“恥感”，這樣才有約束力，這就是我們現在說的榮辱觀。古人有言“風俗之美，在養民知恥”，而往往不良風俗的形成正是人們失去了羞恥之心，失去了人生的榮辱觀。一旦風氣流行，人做事就會顯得麻木不仁，很多事情不以為恥，反以為榮，丟掉了人性善良溫暖的一麵，卻換來了冷漠、無知的罪惡。
明朝晚期，為官二十餘年的呂坤，感歎“人心如實炮，火一點烈焰騰天；國事如潰瓜，手一觸流液滿地”。明王朝臨近崩潰邊緣，社會風氣頹敗，人人紙醉金迷，醜態百出。呂坤認為，這都是羞恥之心淡薄，人性扭曲引起的。所以，他提出“五刑不如一恥”的主張，認為懂恥比嚴酷的刑罰更能讓誤入歧途的人覺醒，痛改前非。的確，一個人羞恥之心的喪失，就是自我毀滅的開始；社會上羞恥之心的普遍喪失，就是社會頹敗的開始。試問，一個沒有羞恥的社會，人人爾虞我詐，社會如何能長治久安？
有恥且格，不僅告訴我們不能厚顏無恥，而且提醒我們，人應該擁有尊嚴感，自我肯定夠。一個沒有尊嚴的人，他必然得不到別人的尊重，而這種不尊重，會讓每一個有羞恥感的人感到恥辱。“佛爭一炷香，人爭一口氣”，因為羞恥之心讓我們懂得用尊嚴維護自己。當然，如果隻是單純地爭一時之利，無原則地“好麵子”的話，這種羞恥感不要也罷。而如果一個人為了大是大非而接受個人羞恥的話，這個人卻是值得每個人尊敬的。