但單靠耍嘴皮子不能算掌握了化解之法。還必須懂得為對方接受相愛的道理創造條件，因勢利導，順水推舟。若對方炫耀武力，我方要有相應的硬東西與之抗衡；若對方有意妥協，則找一個台階讓別人下。
有相愛相利的道理，有與之相應的方式方法，許多矛盾、爭鬥就可以迎刃而解了。
4.奇跡的遠與近
一心想創造奇跡的人恰恰什麼奇跡都創造不出來，不想創造奇跡的人往往能創造奇跡。
渴望奇跡出現時奇跡往往不出現，不渴望奇跡出現時奇跡偏偏出現了。
奇跡不是人能夠隨心所欲地支配和左右的，愈是用尋常心待它，它離得愈近；愈是以功利心待它，它離得愈遠。
想曆史上多少王公大臣，曾顯赫一時，威加海內，但有幾人能幹出一番真正的事業來？絕大多數不過是“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。他們因某種機緣被推到權力的峰巔，為保住自己的權勢而費盡心機，因而已無創造性可言。
而那些生活在社會底層的布衣平民，卻往往能創造出驚人的奇跡來。墨子以手工匠人的身份崛起於天下大亂、英才輩出的戰國時代，他不僅在思想意識方麵，而且在科學發明方麵都創造出了舉世罕見的奇跡——盡管他自己並不這樣認為。
他創造出獨樹一幟的墨家學說，在中國思想史上，與儒道之學並駕齊驅。他發現孔門儒學的禮、樂、喪、葬是繁瑣的形式主義，偽善做作，從而成為儒家的反對派。連學術上的對手莊子也稱讚墨子，說他“好學而博，不異，不與先王同”。
他是手藝精湛的技術工人和發明家，頃刻之間，削三寸之木，製成一個載六百斤重的軸承，令人歎為觀止。
他的邏輯思維和邏輯體係在先秦諸子中無可匹敵，在人類邏輯思維發展史上，隻有亞裏斯多德邏輯學，印度因明論能與之相媲美。
有意創造奇跡的是少數，等待奇跡出現的是多數。
看球賽，一方勢如破竹，另一方潰不成軍，幾乎所有的觀眾都在等待著奇跡的出現，隻望敗方有如神助，反敗為勝。
當一個人行將被吊死時，無數圍觀的人都在等待著一個俠士奇跡般地出現，一刀劈斷繩索，打馬而去。
人們從傳說、小說、戲劇中聽到、讀到、看到了太多的奇跡出現的故事，真實的生活便被虛擬化了。
對渴望奇跡的人來說，奇跡隻是一種幻覺。對創造奇跡的人來說，隻有不抱希望、不計得失時才能如願以償。
5.城 府
講一個人城府很深，含有兩種意思。一是褒義，謂這人有心機謀略，思想深邃，且不願隨便顯露。二是貶義，謂這人不坦率，讓人猜不透心思，不敢把他當朋友看。
即使是天真爛熳的少年，是否就一點城府都沒有呢？未必。
兩個中學生相約去看一場精彩的電影，不料下午課遲到了兩分鍾，老師問他們上哪兒去了，一個正欲開口，另一個連忙說：上廁所。
中學生耍了一個小小的計謀。這固然不能與成年人的老謀深算相比，但他已懂得了怎樣保護自己。
城府是每個人都有的，隻不過有的多一點，有的少一點罷了。
三國時，孫劉聯合抗曹，諸葛亮受劉備委托到東吳與大將周瑜共商對策，麵對曹軍的大兵壓境，二人都不願先說出抗曹之計，最後同時伸出一隻手，手心同寫著一個“火”字，真所謂英雄所見略同，二人不禁相視大笑。瑜亮鬥智，戰了個平手。
在此，誰先說都不好。
人對事物的感悟、體察、了解，有兩種情況。一種是了解不夠，對事物的認識還不很清楚，這時很難說清楚。另一種是，自然的運動變化有其特定的規律，這種自然之理我們能夠感知，但卻很難把它表述出來，如人在冥冥之中感知的那些神秘的東西，人內心有時莫名其妙的悸動和不安，究竟是什麼？說不清楚。這在外人眼裏，就表現為一種城府。
城府深的人，往往對生命的難測和自然之理的運行有較深的理解。老子說，道可道，非常道。道是不可說的，那麼，對道的認識也就讓人感覺出一種城府。
所以說，城府是一種體認生活、體認生命、體認自然的能力。
城府與性格的內向不是一碼事。但性格內向的人常被誤認為很有城府。這就是城府與性格內向的相同與不同。