十四、禮教殺人
儒家實行厚葬，居喪時間長，做幾層的套棺，做很多衣服、被子，送殯像搬家一樣；三年服喪期內哭哭啼啼，別人扶著才能站起來，拄了拐杖才能行走，耳朵聽不見聲音，眼睛看不見東西。這足以喪亡天下。
按照喪禮，國君、父母、妻子、長子死了，要服喪三年；伯父、叔父、兄弟死了，要服喪一年；族人死了，要服喪五個月；姑、姊、舅、甥死了，都有幾個月的喪期。這些都是應該廢止的。
——《墨子·公孟》語譯
1.孔子一語破天機
孔子被圍困在陳國、蔡國之時，有一陣混得隻有野菜湯喝，非常狼狽。後來，實在憋不住了，孔子的弟子子路設法弄來了一頭小豬，蒸了給孔子吃，孔子不問清肉從何而來便大嚼起來。子路又搶了別人的衣服，用來換酒，孔子也不問酒從何來張口就飲。鼓吹禮教的祖師爺一點禮義廉恥的影兒都沒有了。
後來孔子到了魯國，魯哀公久聞其大名，待為坐上賓。在魯哀公的歡迎宴上，筵席擺得不端正孔子不坐，割下的肉不方正孔子不吃。
子路頗為驚詫，上前問道：
“先生為什麼跟在陳、蔡時的態度相反呀？”
孔子說：
“過來，讓我告訴你。從前我們是苟且偷生，現在我們則是要獲取道義。”
饑餓困逼之時，則不惜妄取以求活命，禮義就被拋到九霄雲外了；到了飽食有餘之際，禮節規矩就來了。
如果禮義隻在不饑不寒、生活富足的情況下才適用，那麼，這種禮義就該打個問號了。要麼是禮義本身是虛偽的，要麼鼓吹禮義的人是虛偽的。
2.死者與生者
生命是一種自然的過程。人都難免一死。
對每一個人來說，生是短暫的，死才是永恒。
死者死了，活著的人該怎麼辦？
一種是更加健康、積極地生活，以絢爛多彩的人生來祭奠死者的亡靈。這樣，死者的生命在生者身上得到了延續，代代相承，所謂曆史和民族就是這樣形成的。
祭奠死者，不僅是緬懷，而且是使生者更有生的勇氣。
戰時，前麵的戰友倒下了，隻會激起後麵的戰士更勇猛地衝上前去。所以說，死不僅是肉體的消亡，它是為生者鋪平前進的道路。
即使是非正常的死亡，如意外災禍、自殺等，也能夠帶給生者以提醒和反思。知道什麼是該做的什麼是要防患和警惕的。
另一種是不管情不情願，樂不樂意，整日價為死者哭哭啼啼、悲悲切切，人生道路從此蒙上陰影，從此失去許多選擇的自由。死者死了，生者也因此而進入半死不活的狀態。
為失去親人、朋友而悲痛，這是人之常情，但因此而成為對人的一種要求和規範，並由此而製訂出一整套禮節和儀式，則是一種罪惡。
最極端的就是君王或大臣死了，用活生生的生命（有的還是兒童！）去殉葬，為公開殺人找了一個最無恥的借口。
其次就是丈夫死了，號召女人守寡，最好是跟著去死，被稱為烈女，樹碑立傳以留後世。殺人不用自己動手，其手段更為卑劣狡猾。
再次是久喪，國君或長輩死了，三年五載，大臣不理政務，農人不事農活，學子不讀書修業，生命就在不知不覺中被死人奪去了一大部分。
儒家在中國盛行幾千年，有利有弊，鼓吹禮教則為弊端之首。
墨子反儒，重在反這些戕害人性的僵死的教條。
3.厚葬：害己又害人
人難免有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。但無論是泰山鴻毛，死後卻沒有兩樣，都是化作一股輕煙，一堆骨灰。人來自自然，又回歸自然，這是自然之理。
但有些人卻不信這個，偏偏要與自然規律較勁兒，總想長生不老、不死，所以中國古代煉丹術特別發達，尋求長生不老的人也特別多。實在抗不過死，怎麼辦？那就搞厚葬，活著用不盡，死了帶著走。