仔細想來，這些人在世時並沒好好地生活過，一心想的是死後怎麼辦，該住什麼樣的房子，穿什麼樣的衣服，睡什麼樣的棺材，如何使那一堆死肉十年百年不爛，等等。於是，年紀輕輕就為自己修墓穴，就把金銀財寶大批大批地往土裏麵埋，就把自己的家奴、仆人殺掉陪葬。
這些人活著總在想死，死後還害人。
這些人能是吃不飽、穿不暖，上無片瓦、下無寸土的貧苦百姓嗎？
厚葬之風，一害自己，二害他人，實不該有。
鼓吹厚葬的人，要麼是權欲熏天、心理變態；要麼是財迷心竅，腐化墮落；要麼是討王公大人的歡心，撈幾個賞錢。
這最後一類比前兩類更為可惡。自己並不富有，卻鼓吹厚葬，很有些在富人麵前搖尾巴的味道。對廣大貧苦百姓來說，則又是一種麻痹和腐蝕，讓窮人放鬆警惕，以為富人的荒唐有理，以為富人的舉動值得羨慕，跟著眼饞心熱。
然而厚葬居然能成為一種習俗和時尚，可見流毒之深。近代以來，文物出土不時爆出轟動性新聞，不少人為發現了一座又一座古墓而奔走相告，這實是中國人的悲哀。在一具具殉葬的幼童骨骸麵前，我們還高興得起來嗎？
厚葬在近代已不像古代那麼盛行，但流毒未曾肅清，因而在某些物質豐富精神匱乏的地區，又有死灰複燃之勢。
厚葬曾害了我們無數的先人，難道還能讓它繼續害我們的後代嗎？
早在二千多年前，聖者墨子就對此痛加指責：
厚葬在王公大人家中，棺木必定要多層，葬埋必定要深厚，隨葬的文繡必定要繁富，墳墓必定要造得高大；這種情況在匹夫賤民家裏也存在，他們竭盡全力不惜傾家蕩產；在諸侯豪族家中，死人身上裝飾著金玉珠寶，束縛著絲絮組帶。並把車子、馬匹埋葬在墓穴裏，還要多多製造帷幕帳幔，鍾鼎和鼓、幾筵、酒壺鏡鑒、戈矛寶劍、羽旄旗幟、象牙皮革，將這些東西放到死者寢宮一起埋掉，內心才滿足。至於生者陪死者而葬，天子、諸侯死了殺掉的殉葬者，多的幾百，少的幾十；將軍、大夫死了殺掉的殉葬者，多的幾十，少的也有好幾人。若此風盛行，國家必定貧窮，人民必定減少，刑法政事必定紊亂，生命將在這樣血腥的習俗中變得灰暗無光。
4.喪葬與人道
死人了，哀惋痛息，人之常情。祭奠以作永遠的告別，居喪以告慰逝者的英魂，活著的人能從這些儀式中感受到人世的溫暖和親情。
喪葬的本義是人道。但具體的喪葬行為，卻多有反人道之處。
古時候王公大人辦理喪葬，必定是大棺套中棺，皮革裹三層，隨葬的璧玉準備好，加上戈劍鼎鼓壺大盆，刺繡衣服和白練，車馬的纓絡上萬件，車馬女樂也都準備齊全，還必定要除清墓道，修建的陵墓比山陵還高。
如此巨額的財富是百姓的血汗換來，就這樣輕易地埋到地下，加劇了百姓生活的貧困。
現代人不以古人為鑒，曾做出一些錯上加錯的蠢事。有權的迫令職員下屬為自己過世的親人披麻戴孝；有錢的大肆修陵鑿墓，不知用這些錢來為社會多行善事。這種事雖不如古時候普遍，但也足令人深省。
古時候居喪的方式，更無人道可言。
無論是否真的哀痛，也無論是否心甘情願，都必須按既定的程式行事：哭泣不分晝夜以致聲咽，披麻戴孝痛哭流涕，守在墓旁邊的茅屋裏，睡在茅草上並枕在土塊上，還要相互強製著不進食而挨餓，少穿衣服而受凍，弄得臉色又黑又黃，消瘦不堪，耳朵聽不清，眼睛看不明，手腳無力，不聽使喚。
可見，凡屬與人道相悖的喪葬，都該廢止。
現今已沒有古時候的喪葬儀式了，但實質上相仿的東西，是否還在束縛著我們呢？