第五編 追求真理 十八、求真
辯的目的，是要分清是非的區別，審察治亂的規律，辨明同異的所在，考察名實的道理，決斷利害，解決疑惑。於是，要探討萬事萬物本來的樣子，分析、比較各種不同的言論。用概念來反映事物，用判斷來表達思想，用推論來揭示原因。
——《墨子·小取》語譯
求白馬，牽來了小白駒，卻說沒有求得，這裏“求”沒有錯，但“說”是錯誤的。至於緣木求魚，當然得不到魚，這個“求”才真正是錯誤的。
——《墨子·大取》語譯
1.從勤學中求真
孔子說：三人行，必有我師焉。與人相處，別人總有值得自己學習的地方。孔子的勤學是有名的，他“入太廟，每事問”，倡導求學要“不恥下問”。但他的為學大都在人倫道德一類，很少過問自然之理，且有些清高的架子。
墨子在孔子之後，年輕時潛心研習過孔子的學問。墨子出道時，孔子已經是一個大名人了。因而，墨子算得上是孔子的學生一輩。
墨子在勤學方麵是聽了孔子的話的。一次墨子出遊衛國，車廂裏堆滿了書，他的學生弦唐子看見了，覺得很奇怪。問道：
“先生帶了這麼多的書，為的是什麼？”
墨子說：
“從前周公旦做宰相，早晨讀書一百篇，晚上會見七十士，……現在我既不當官，又不種田，豈敢廢書不觀！”
大凡成事業者也常是勤學者，勤學者方式相同，用心各異。
一種是圖謀個人的飛黃騰達。有一則古訓告誡後人要努力學習，麵授機宜似地說：“讀讀讀，書中自有黃金屋；讀讀讀，書中自有顏如玉。”赤裸裸地暴露出讀書學習極端自私的目的。
現代社會中為考試而勤學的現象比比皆是，或為了晉升某一檔次的職稱，或為了換取某一級別的“烏紗”，或為了“跳槽”謀一份清閑的差事。這種“勤學”，不僅與知識無涉，與社會無益，且養成了人投機取巧、偷奸耍滑、弄虛作假的惡習，成為現代社會蔑視道德修養和科學精神的一大公害。
另一種是探尋自然的道理和做人的法則，真正從勤學中求實、求知、求真。
現代人是有幸的。前人為我們積累了許許多多的知識，讓我們不費吹灰之力就可以掌握許多自然之理，懂得許多處世的方略。我們也許絲毫不懂動力原理，卻可以舒舒服服地乘飛機坐火車；我們從來就沒去過南極，卻知道那個地方冰天雪地，冷得夠嗆；我們見了人就知道握手問候，說聲“你好”。這些都受惠於我們的前人。
現代人又是不幸的。處於知識爆炸的時代，在人類已有的知識積累中，過時的無用的東西愈來愈多，人類麵臨著“知識垃圾”的包圍，被這些垃圾引入歧途，而離世界的本真愈來愈遠。
因而，單純的機械的書本學習，即使是頭懸梁、錐刺股，也不能算勤學，而隻是偷懶。從前人的書本裏找捷徑，圖方便，所獲得的人生感受和真知灼見，畢竟是很有限的。
一個聰明的現代勤學者，生命中的每一分每一秒都是學習的時機，都可以增長新知。大街上豎起了廣告牌，知道又出現了新產品；買回一輛自行車，自己也成了一名修理工；遇到一個迷路的小孩，想方設法把他送回家……當他以整個社會為課堂勤學不輟時，他就可以成為一個真正的人。
這種人與那些急功近利、撈取個人好處的人完全不同。蘋果從樹上掉下來，炊壺裏的開水掀翻了壺蓋，母雞如何孵出小雞，太陽為何總是從東邊出來。世界萬事萬物都是他們探尋真理的途徑和方法。
2.從推理中求真
推理，是人進入社會、學會思考關鍵的一步。
《晏子春秋》中有一則故事，深得推理之妙。
一次，晏子代表齊國出使楚國，楚王設宴招待。酒過三巡，隻見兩個小官捆著一名犯人走進大廳。楚王故作驚訝地站起來問道：
“你們綁的是何人？”
小官稟報：
“是齊國人，是個小偷。”
楚王轉過頭看著晏子說：
“哦，是你們齊國人，齊國人都是慣於偷東西的嗎？”
晏子站起身，打了一個流傳甚廣的比方：