二十、視角的奧秘
木頭和夜晚哪個長？
智謀和粟米哪種多？
官爵、雙親、品行、物價，哪項貴？
由此可見，異類事物是不能相比的。
——《墨子·經說下》語譯
兩個事物名稱必定不同，叫二異；整體與部分不互相牽連附屬，叫不體異；大家不在同一處所，叫不合異；沒有相同因素的一類，叫不類異。
——《墨子·經說上》語譯
1.爭 論
人世間的爭吵、論辯、商榷大都是不必要的。
然而人們卻樂此不疲，爭得不亦樂乎。魯蠻之人一句話不對勁就可以動拳頭，操“家夥”；文雅之士則在暗中使絆子，在紙上打筆墨官司。
生活中的爭吵叫“口角”，報刊上的爭吵叫“商榷”，大都不明不白，沒有爭出一個所以然。
《列子》中，以“兩小兒辯日”來嘲笑孔聖人，其實也是誇大了爭論的效用。
孔子去東方講學，看見路旁有兩個小孩在激烈地爭論，便下了馬車，上去看個究竟。小孩子看見孔子來了，都搶著告訴他，一個小孩說：“太陽早晨離人近，中午離人遠。”
“不對！”另一個小孩急著說：“應該是早上離人遠，中午離人近！”
前一個小孩嚷道：“你錯了，你沒看見？太陽出來的時候足足有車輪那樣大，到了中午，卻隻有菜盤那樣大了，這不是近大遠小的緣故嗎？”
“你才錯了！”另一個小孩說：“早上天氣涼颼颼的，中午卻熱得像在湯鍋裏，這才是近熱遠涼的道理！”
兩小孩請孔子作裁判，孔子抓了半天後腦勺也答不出來。兩小孩拍著手笑道：“誰說你什麼都懂啊！”
孔老先生知道就說知道，不知道就說不知道，並不因是小孩兒而胡說一氣，不失其聖人風采。兩個小孩兒的辯論各執一詞，一個是從視覺來判斷，一個是從觸覺來判斷，假如變換一下角度，都從視覺或都從觸覺來判斷，論辯還會有嗎？
爭論自然消失，但問題並未解決。
爭論若成了變換角度的遊戲，這種爭論就毫無意義。
人們在爭論中耗去了太多的時間和精力，即使一時爭得個頭彩，最終也將歸於沉寂。
爭論多半不是為了弄清是非，而是為了賭氣。對方說：“好”，我就說“壞”，然後去找“壞”的理由；對方說“壞”，我就說“好”，然後去找“好”的理由。如此爭論，無補於事情的清白，卻能將事情弄得麵目全非。
2.仰視與俯視
自然現象中，仰視見其下部，俯視見其上部，但有一點是相同的，離得愈遠則物體愈小。從地麵上看飛機，飛機小得像一隻鷹；從飛機上看地下，高樓大廈也隻有火柴盒般大小，人形跟螞蟻差不多了。
生活現象則不同。人看人，仰視則見其大，俯視則見其小。仰視時自己站得低，看到旁人的腳尖就像見到一塊巨石；俯視時自己站得高，高大魁梧的漢子在自己腳下不如三歲的孩子。
在權貴富豪麵前仰視，在殘疾人和乞丐麵前俯視。這種改變，人幾乎學都不用學。
奉旨出朝，地動山搖，逢山開路，遇水架橋。怎麼這麼厲害？
朝廷命宮，持皇帝手諭，乃在一人之下，萬人之上，百姓隻要聽到一聲鑼響，趕緊閃開一條道，有誰敢阻攔？黎民百姓對朝廷是仰視，朝廷對百姓則是俯視。
清朝最末的一位皇帝，曾在當代被改造成一個自食其力的普通勞動者。換了一個角度看他，罩在皇帝頭上的神聖光環就消失得無影無蹤了。皇帝有什麼了不起，跟凡夫俗子，村婦野男不是一樣嗎？
然而，這個俯仰之間的變化花了幾千年時間才換過來。
有句名言：偉人之所以看起來偉大，是因為我們跪著，站起來吧！
俯視以自傲，仰視以自卑，是人常犯的毛病。人可貴的是平視。
3.平視最難
生活中平等太少，平視也就頗不容易。
有句罵人的話說：把你當人你不會做人。被罵者固然卑微無能，罵者盛氣淩人，也實在可惡。
做人是自己的權利，不存在別人要你做或不要你做的問題。把別人當人本屬平常，不值得誇耀；不把別人當人，更是毫無道理。
4.角 度
人站在同一位置，早晨的太陽照過來，人影拉得老長老長，到了中午，人影就龜縮到了腳下，下午，又朝另一個方向延伸出去了。