二十三、攻伐與誅討
子所不欲，勿施於人。
——孔子語
現今天下能共同認為是“義”的，是聖王的法則。天下的諸侯，大多以強力攻伐兼並，則隻是有譽義的虛名，與實際的“義”背道而馳了，譬如瞎子與正常人，一同能叫出黑白的名稱，卻不能分辨那個物體，那麼難道能叫有分別嗎？所以古時候的聰明人為天下圖謀，必須考慮那事是否合乎義，而後才去做它。行義而動，則號令不疑而速通於天下。
順從天意民願，反對攻伐，是智者之道。
——《墨子·非攻（下）》語譯
1.可遇不可求
古時候，周文王受封於岐周。斷長接短，有百裏之地，與他的百姓相互愛戴，共同謀利益。得利就分享，因此近處的人安心受他管理，遠處的人向往他的德行。聽說過文王的人，都趕來投奔他。疲弱無力、四肢不便的人，聚在一起盼望他。說：“怎樣才能使文王的領地延伸到我們這裏，我們也得到好處，豈不是也和文王的國民一樣了嗎？”因此，天帝鬼神使文王富足，諸侯親附他，百姓親近他，賢士歸向他。在他活著的時候，就統一了天下，成為諸侯的君王。
得大義者，沒有天下可得到天下；失大義者，擁有天下可失去天下。
得大義需終生努力，失大義卻隻須一瞬間。
在歌舞升平、花團錦簇之中追求大義，往往追求不到；在艱難困苦、刻苦自勵的過程中，大義卻不期而至。
大義從不欺人。
君主無道，天理即在綠林強盜之中；成人不慈，孩童也可仗劍走天下；社會紛亂汙濁，荒山野嶺的歸隱之人興許最能明察秋毫。
常言說：運籌帷幄，決勝千裏。胸中自有雄兵百萬。意誌堅如鐵，度量寬似海。
不營營以苟且，不斤斤以計較，不戚戚以害人，以坦蕩正直之心，麵對紛繁世界的一切，大義便自在人心。
無論是人是妖，是陰是陽，是善是惡，是悲是喜。終將九九歸一，消失得無影無蹤。
惟有大義永存。
小義易得，大義難求。為何？
大義關涉國家民族利益，非開闊的胸襟、豐富的知識、嚴正的立場，不能明白社會發展的大勢，不能作出是非善惡的評判。井底之蛙，怎能知曉世界之大呢？
懂得大義，還需要有仁慈善良之心，對親戚朋友之外芸芸眾生有摯愛關懷的情懷。一個隻熱愛自己的人，一個極端的自私自利者，怎能明白天下興亡的大道理呢？
2.一葉障目 不見泰山
殺掉一個人，叫做不義，必定有一種死罪了。假如按照這種解說類推，殺死十個人，有十倍不義，必然會有十層死罪了；殺死一百個人，有百倍不義，必然會有百層死罪了。對此，天下的君子都知曉並且非難他，稱他為不義。但是現今有人大規模攻打別國做出不義之事，卻不加以製止和反對，反而跟著讚譽他，稱之為義。實在是他們不懂得那是不義啊，所以還要把稱讚攻國的話記錄下來，留給後世。
假如他們懂得侵略是不仁義的，又有何臉麵把不義的事記下來傳給後代呢？
有一個人，看到少許黑色就說是黑的，看到很多黑色卻說是白的，那麼可以說此人不懂得白和黑的分辨。嚐到少許苦味就說是苦的，嚐到很多苦味卻說是甜的，那麼可以認為此人不懂得甜和苦的分辨。
現在小範圍內做不到的事，就都知曉並非難他；大範圍內做進攻別國一類不仁義的事，卻不知其不對，反而跟著瞎起哄，稱之為義。這叫做不懂得義與不義的區別。
此所謂一葉障目，不見泰山。
3.攻伐有罪論
有一些君王自恃強大，以堅固的鎧甲和銳利的兵器，攻擊無罪的弱國，割刈其莊稼，砍伐其樹木，毀壞其城郭，填塞其溝池，奪殺其牲畜，燒毀其祖廟，刺殺其群眾，覆亡其老弱，遷走其寶器，等等。以強淩弱，使生靈塗炭，受害的不單是弱小的一方。攻伐的士兵迫於君王的意誌，不敢違抗，他們其實也是受害者。