閑言碎語是一柄無比鋒利的劍，但這劍多用於搬弄是非、挑撥離間之用，這方麵任何文字都比不上它厲害，但假如你認清它的真相，無疑它是最無力的一種語言。
麵對閑言碎語除了要能夠決斷，有所擔當，還要求你能獨立，保持內心的自由。如果你無法獨立，任何忠告都是徒然，你隻能卑躬曲膝地服從大眾的意願。
若想正確判斷閑言閑語，還在於你要能夠忠於自己。如果你追尋自己的信仰，如果你按照自己所知的真理去努力，就沒有人能夠為難你，除此之外，再也沒有所謂的忠實以及幸福。
如果你想免於流言的困擾，還必須對這些撥弄是非的人加以裁判，他們關心的全是一些次要瑣事，他們關心新娘的白紗長度有沒有差錯，卻並不關心新娘是否愛她所嫁的人。同時，你應該看到，喜歡道人長短的人，他們自己的心態也都有問題，當一個人心存邪惡時，就很容易看到別人的錯誤。所以，責備你的人，才是真正需要責備的人，他的譴責正是內心邪惡的表現。
諸葛亮要出兵伐魏，深怕南蠻乘虛而入，於是決計先將孟獲收服，擒他7次，放他7次。恩威並用，才做到了“南人不複反矣”的效果。
人人都有自尊心，人人都有好勝心，若要聯絡感情，應處處重視對方的自尊心，而要重視對方的自尊心，必須抑製你自己的好勝心，成全對方的好勝心。但是一味地退讓又會讓對手誤認為你的真實本領不夠。這就要你把握欲擒故縱的度了。
現實生活中，要知道該進則進，該退則退，給對手讓出空間，也給自己讓出空間，空間大了你與對手的關係也就更有回旋的餘地了。化敵為友也就成為可能。
生活的環境好像一個大染缸，會將形形色色的人同化其中，而親近什麼樣的人與疏遠什麼樣的人會形成不同的結果。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”意思是：蓬草雖然散亂，但是生長在筆直的麻中，也能隨之筆直地向上生長；白色的沙子放在黑泥中，會一同變成了黑色。一個人如果處於修心重德、正氣的環境中，親近有仁德有修養的賢士，那麼通過耳濡目染，言傳身教，就會自覺地約束自己的行為，使自己不斷地成長進步。相反，一個人如果處於道德頹廢、弄虛作假的環境中，與自私奸詐的小人為伍，他也會受到身邊消極觀念的影響，使其正邪不分，隨波逐流。可見，良好的人文環境對人的成長是十分重要的。農家的孩子早識犁，兵家的孩子舞刀槍，秀才的孩子弄文墨。於是孟母三遷，擇良鄰而居，才使孟子能夠專心讀書，最後成為偉大的思想家。
玫瑰園中的泥土，會散發出一種非常芬芳的香味。在什麼樣的環境中成長，和什麼樣的人相處，久而久之，就會有相同的“味道”。
恩格斯指出：“人創造環境，同樣，環境也創造人。”我們要豐動走進修心重德的環境，靠近仁德的賢士，“居必擇鄰，遊必就士”；更要自我期勉，將來也能夠為別人營造這樣的一個環境。
戰國時期，孟子來到宋國，發現宋王左右少賢臣，於是打算離開宋國到別的地方去。宋國大臣戴不勝挽留孟子，並說到打算把一個叫薛居州的賢士薦於宋王。孟子就此事對戴不勝說：“如果有一位楚國的大夫，希望他的兒子學會說齊國話，是找齊國的人來教他好呢？還是找楚國的人來教他好？”戴不勝說：“當然是找齊國人來教他好。”