第一節玉曆可與儒家經典相印證
一、孔子曰：‘原始反終。’
由此言可以知道生死輪回的事是確實的。人所擁有的人身，並非可以永遠保有。如果所行違反善德，趨向罪惡，恐怕臨終之後，無法避免淪落為畜生。
二、以前有人問程子：
‘佛家說有生死輪回，是真的嗎？’
程子答：‘這件事要說是有或是無，都很困難。孔子曾經說過：“未知生，焉知死。”聖人一句話已說盡了這層意思。
這種事要親自經驗才知道。’
觀察程子的看法，無法直接斷定沒有輪回。孔老聖人有‘焉知死’的話，那麼可以明白：死後並非完全消滅無物，已是十分明確的了。
宋朝大學問家周濂溪，名叫頤，字茂叔，是舂陵人。
年輕時曾去請教黃龍南禪師，有關禪宗教外別傳的意旨。南禪師開示他說：
‘隻須向你所學的儒家經典去研究便知道：
孔子曾說：“朝聞道，夕死可矣！”到底是何種真道，得悟之後，當晚死去也無妨的呢？
顏回不改其樂，他所樂的是什麼事？
隻要從這點去參究，久久之後，自然就會得到領悟，契合之處。’
三、張載論心時說：
‘孔子曾說：“君子上達，小人下達。”這句話是天堂與地獄的鐵定證據。
君子行事依循天理，每天進向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。小人、惡人行事依循五欲，每天趨向卑
汙的目標，就如同惡人之墮落地獄。
自古以來聖人與邪狂之人的分別，就在於一念的不同。心地正大光明，那麼此陽和的氣自然召感天堂吉祥的神
佛。心地汙濁、暗昧，那麼此陰慘的氣，必然令他遭遇地獄的惡鬼。’
＜玉曆寶鈔＞是我在網上發現的，類似地獄遊記，可供諸位聖賢們拜讀，如因在發貼過程中出現的不足，請諸
位大德見諒．
懺悔發願日期：
正月初一日平明時向南方四拜，滅罪100劫，
二月初九日雞鳴時向南方四拜，滅罪100劫
三月初七人定時向西方四拜，發願行善，滅罪100劫
四月初八日半夜時向東方四拜，發願行善，滅罪100劫
五月初三日黃昏時向東方四拜，發願行善，滅罪100劫
六月初七日半夜時向南方四拜，發願行善，滅罪400劫
七月初六日黃昏時向東方四拜，發願行善，滅罪300劫
八月初八日中午時向南方九拜，發願行善，滅罪300劫
九月初九日中午時向南方九拜，發願行善，滅罪1000劫
十月初八日中午時向南方九拜，發願行善，滅罪1000劫
十一月初三日黃昏時向西方九拜，發願行善滅罪1000劫
十二月初三日黃昏時向西方九拜，發願行善滅罪1000劫
以上日辰，是聖賢、仙佛集會之期，若能依此禮拜懺悔，必終身順遂，後代子孫繁昌。
這是從＜玉曆寶鈔＞一書中摘下來的，我想對眾生是有用的
為人容易做人難，再要為人恐更難。
欲生福地無難處，口與心同卻不難
聰明不能敵業，富貴難免輪回．
湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。
善惡到頭總有報，隻掙來早與來遲。
畜生本是人來做，人畜輪回古到今。
不要披毛並戴角，勸君休使畜生心。
摘自＜玉曆寶鈔＞釋明戒於2006/7/24沈陽
四、司馬溫公（即司馬光）曾說：‘上有天堂，君子死後居之；下有地獄，小人死後居之。這話雖簡要，可以統領一切事理。’五、南史中記載：梁武帝曾夢見一位單眼的和尚，拿著手爐進入宮內，醒過來後，後宮報告生了一位太子，即蕭繹。此太子幼年即一目生病，醫療無效，竟然一目失明，就是後來的孝元皇帝。由此可證明輪回轉世的說法非假。六、隋史記載：隋文帝開皇年間，太常寺丞趙文昌死而複活。他說：‘我曾進入陰間，見到曾經滅佛的周武帝（按：曾令僧尼三百餘萬人還俗，誅殺高僧數十人，毀佛寺塔無數，一時北方佛教，聲跡滅絕，為佛教史上第二次法難。第一次是北魏太武帝之法難。）被鉗鎖在一個牢房內。看我經過，從牢內叫喚我：“你回到陽間後，請代我向隋文帝報告：我所做的罪事大都已經辯白了，隻有消滅佛法一罪，未能免除。請求為我營造善事功德，救我出離地獄。這裏太苦了。”等走出牢房，又看見糞坑中泡著一個人，隻有頭發露在外麵。我問他是何人，他回答：“我是秦國的將領白起。”（按：史記白起列傳記載：‘白起，戰國時陝西郿郡的人。曾經事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更將軍的身份，攻韓魏於伊闕，斬首二十四萬人。昭王三十四年又攻打魏國的華陽，斬首十三萬人，並且將趙國將領賈偃的部下，淹死二萬人在黃河中。昭王四十三年，攻打韓國的涇城，斬首五萬人。尤其在長平一役，坑殺了趙軍降卒四十萬人，斬首四十萬人。’（摘要）十分恐怖驚人。白起自戰國墮地獄，到隋朝時尚未出離。）
七、宋史中記載：王荊公（安石）的兒子名王雱（ㄆㄤˊ雪盛兒。）所作所為皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理傷德之事，
大都出自王雱的主意。王雱死後，王荊公仿佛見到王雱戴著鐵枷，立在門側。因此，而後王安石時常布施金錢蓋寺院，目的是為王雱追薦冥福，積功德，希望脫除他在陰間的苦難。這事也記載於名臣言行錄中。八、名臣言行錄中記載：範祖禹將生時，他的母親夢見一位魁梧高大的男人立於旁邊說：‘我是漢將軍鄧禹。’醒後即生一男兒，於是取名為祖禹。因為曆史上記載鄧禹內在的德行十分周備，因此為他取字，名醇夫。九、事文類聚等書記載：羊祜認識前生戴過的玉環。鮑靚記得前生住過的市井。向靖的女兒去世，再生一女兒，還記得前生所用的佩帶裝飾。文澹則藉軀還魂，尚且認得用過的香囊。這些都是儒家的說法，可以證明因果報應、輪回的真實性。至於玉曆前一章所說的：再予試驗他的心性，如果不能增加善德，而多造罪孽的話，死後必墮入地獄、沉淪於六道，投生為畜生。此類的事很多，諸如：（1）隋書中李士謙記載：鯀治水不成，死後投生為三隻腳的鱉。（2）杜宇死後投生為杜鵑鳥。（3）褒君死後投生為龍。（4）牛哀死後投生為虎。（5）彭生死後投生為豕。（6）如意投生為狗。（7）黃母投生為鼀。（8）宣武帝投生為鱉。（9）鄧艾投生為牛。（10）徐伯投生為魚。（11）林下投生為烏鴉。（12）書生投生為蛇。以上事實散見於儒家的典籍中，不勝枚舉。可知投胎為畜生的事，那裏是虛假怪誕的呢？先儒洪邁（容齋）曾說：‘親自見到殺豬、羊的人，臨死時躺臥在地上，發出豬、羊的叫聲。’近代更有死後投胎為豬，雲棲禪師為他乞命的事。又有生產出來的小孩，羊頭、蛇身；或產出肉珠，像雞蛋一樣的。人尚且會生出雞蛋，那裏不會投生為畜生；按次第去償還報應，接受果報的呢？第二節玉曆可與仙家的說法互參一、文昌帝君母，妙惠真人開示說：‘人生在世，生死並無一定。暫時來此世間，又得離開，如同月亮有圓有缺；又如花有盛開，也有凋謝之時。
這一輩子出生，是上輩子死亡的接續。前生假若沒有死亡，今生何以能生呢？如果這一輩子智慧不明澈，下一輩子如何能保有福慧與人身？’二、東嶽大帝回生寶訓說：‘天地無私心；神明鑒察人的禍福，更不會為了人祭祀的禮品而賜福於他。也不會為人一時的失禮而降禍。一般人，有勢力不可用盡；有福氣不可享盡；見貧窮的人不可欺侮盡。因為這三件事乃是天理的運數。彼此禍福的循環，會輪流地來臨的。所以，發心行善，福份雖然未明顯來到，禍端卻已在暗中遠離了。橫心造惡，禍端雖然一時未到，福份已逐漸遠離了。行善的人，如同春天花園中的草，雖然看不出它生長，但事實上卻日有增長。造惡的人，如同磨刀的礪石，每天看不出它減損，事實上已一天天在虧損了。因此，千萬不要做損人利己的事。’三、文昌帝君說：‘我十七輩子以來，出生為朝廷官吏，從未虐待人民，苛刻過部屬。總是救助別人的急需；濟助別人的災難；恤憫他人的孤兒寡婦；寬容別人的過錯。廣行陰德之事，德行上達上天。大家如果能夠如我一般存心，上天必定賜福給你。’又說：‘想增廣福田，須靠心地的功夫。時時刻刻用各種方便巧妙的方法，做種種陰德的事。’又說：‘濟助急難，如同濟助快要幹涸的小水溝中的魚。救助危難如同放開密網中的雀鳥。’又說：‘善人時常親近，可以幫助身心的德行。惡人要遠避，可以預防緊急災殃的發生。’又說：‘近報，發生在自己身上；遠報，發生在兒孫身上。’隻舉出以上數段話，已足發揚，闡明玉曆的旨要。四、太上老君說：‘禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。’五、真武帝君說：‘用勉強、邪妄的方法求得榮耀，名譽不能久揚。用刻薄的方法致富，子孫必受災殃。能施行恩惠，布化德性，福祿很快降臨。五欲寡少，飲食平淡，壽命必長，身體亦安康。不在暗中做見不得人的事；不做對不起天地的事。居心正直，則神明護衛，消災度厄，庇佑無窮盡。’六、回道人說：汝欲延生聽我語，凡事惺惺