運氣與機遇能不能相遇，相遇了又能不能把握住，這要取決於某個人或社會團體的四個方麵的要素。一是運量。即運氣的容量大小。運量是一個相對恒數，是運氣的基本要素。運量在一定條件下，大小雖然會發生變化，但變化幅度是極其有限的。一般來說，運量大的變化幅度相對大一些，運量小的變化幅度相對小一些。運量的大小是由先天和後天兩部分組成的，兩部分的比例則因人而異。先天運量，就個人而言，由體質、智力等方麵決定；就社會團體而言，是由代表先進還是落後的生產關係等方麵決定。後天運量，就個人而言，則由是否勤奮努力等方麵決定；就社會團體而言，是由施政或開展工作的方法策略等方麵決定。就單個的人而言，一個健康壯實的孩子，其先天運量就比較大，而一個嚴重殘疾，弱智兒童的先天運量就少一些，但隻要後天給予一些條件，加上本人奮發圖強，也會增加一些運量，命運會好一些。就社會團體而言，一個新興的符合社會曆史潮流的階級或個人，其運量就較大些，而一個沒落的朝代或階級其運量自然就要小些，當運量已滿後，就無法改變其根本命運，俗話說“氣數已盡”，皆指其意。二是運勢。即運氣之走勢。辯證唯物主義告訴我們，世界上任何事物的發展都是有規律可循的。人的一生也是有規律的，其中人生的活動是周期性活動，是人生規律的重要內容。人的周期性活動的人生軌跡，形成了若幹波峰和波穀。運勢則是運氣在人生規律周期性的波浪式運行趨勢處於周峰（波峰），則呈上升趨勢，處於周穀（波穀）則呈下降趨勢，上升趨勢則運勢強，下降趨勢則運勢弱。三是運時。即運氣把握機遇的時機。前麵說過，人生規律之一，是工作、學習、生活的周期性，人生運行軌跡的波浪式。因此，不同時段，對機遇的把握度自然也就不同。四是運力。即推動運氣運行的動力。運力由自力和他力兩方麵構成。自力就是主體自身具備的素質和條件（包括先天和後天的）。他力就是社會的相助力，即主體所處的環境於已有利的方麵和被社會的認可度。
上述四個方麵的要素，運量是基礎，運勢是軌跡，運時是運氣與機遇相遇的機會，運力是抓住機遇的動力。
由此分析，我們可以得到如下啟示：好運氣不能靠“碰”。機遇青睞有準備的頭腦，機遇屬於有準備的人，好運氣屬於運氣的四個要素都較充分具備的人。因此，要想得到好運氣，必須按科學規律辦事，增大先天運量，勤奮努力增大後天運量。同時我們在工作、生活中要善於思考，勤於思考，不斷探索掌握自身的周期規律，把握好周期的每一階段和轉折點，弄清周峰和周穀期，掌握運勢和運時，避免盲目性，增強預見性和主動性。嚴格要求自己，在改造世界觀上下功夫，刻苦學習，勤奮工作，努力提高自身素質，增強自力，改造環境，適應環境，創造條件增強他力，以此不斷增大自身的運力。
運氣與機遇相遇，並且能把握好，是不容易的。《妙法蓮華經·妙莊嚴本事品》寫道：“佛難得值（難得相遇），如優曇缽羅華；又如一眼之龜，值浮木孔。”優曇缽羅花，是祥瑞靈異的天上之花，極為難見。一眼之龜巧值浮木之孔，就是說海上漂浮的木頭，僅有一個小孔，漫遊於海中的特殊烏龜，隻在腹部有一隻眼睛，那隻特別的眼睛要恰好對準浮木僅有的小孔，是何等難實現的事情啊。這段話的意思是說，佛法是極為難遇的。其實好運氣何嚐不是如此呢？所以當好運氣降臨之時，勸君一定要倍加珍惜，好好把握，奮發努力，切莫讓她擦肩而過，須知機不可失，時不再來。
人生有什麼意義？許多人都想不明白，人生短短幾十年，大家活在世上追名逐利，但到最後仍然是生不帶來死不帶去的。
如果說人生的價值要以物質價值來衡量的話，那麼有了充裕物質的人生為什麼仍然是不快樂的？物質要充足到何種程度才算是實現了人生的意義？對於金錢，富人想更富有，窮人也希望變得富有，窮人隻是相對於當時社會的富人而言的。人的一輩子都在為金錢而奔走，可見人永遠不會有對金錢感到滿足的時候。
歸根結底，物質財富隻是人生的常態，人們首先是為了生存才去掙錢，還原到原始，就更會明白物質財富並不是人生的本質。
有什麼東西和人在死的時候和死了之後也能夠伴隨嗎？顯然是沒有這樣的東西，人隻是個軀殼，人的存在依靠軀殼。將軀殼與人生的意義相分離，就容易看到人生的價值，人的存在在於精神，如果是物質，為什麼人死的時候，剩下的軀殼“一文不值”呢？