張文潛作《藥戒》，僅千言，雲：“張子病痞，積於中者，伏而不能下，自外至者，捍而不能納，從醫而問之，曰：‘非下之不可’。歸而飲其藥，既飲而暴下。不終日，而向之伏者散而無餘，向之捍者柔而不支。焦膈導達，呼吸開利，快然若未始有疾者。不數日，痞複作，投以故藥，其快然也亦如初。自是逾月而痞五作五下，每下輒愈。然張子之氣，一語而三引，體不勞而汗，股不步而慄，膚革無所耗於外，而其中艸爾然，莫知其所來。聞楚之南有良醫焉，往而問之。醫歎曰：‘子無歎是艸爾然者也。天下之理，其甚快於予心者，其末必有傷，求無傷於終者，則初無望於快吾心。痞橫乎胸中，其累大矣。擊而去之，不須臾而除甚大之累。和平之物不能為也。必將擊搏震撓而後可，其功未成而和氣已病。則子之痞，凡一快者，子之和一傷矣。不終月而快者五，則和平之氣，不既索乎?且將去子之痞，而無害於和乎!子歸，燕居三月，而後予之藥可為也’。張子歸三月而複請之。醫曰：‘子之氣少全矣’，取藥而授之。曰：‘服之三月而疾少平，又三月而少康，終年而複常。且飲藥不得亟進’。張子歸而行其說。其初使人懣然遲之，蓋三投其藥而三反之也。然日不見其所攻，久較則月異而時不同，蓋終歲而疾平。張子謁醫謝，而問其故。醫曰：‘是治國之說也。獨不見秦之治民乎?敕之以命，捍而不聽令；勤之以事，放而不畏法。令之不聽，治之不變，則秦之民嚐痞矣。商君見其痞也，厲以刑法，威以斬伐，痛剗而力鋤之。流蕩四達，無敢或拒，痞嚐一快矣。至於二世，凡幾痞而幾快矣。積快而不已，而秦之四支，枵然徒有其物而已。民心日離，而君孤立於上，故匹夫大呼，不終日而百疾皆起，欲運其手足肩臂，而漠然不我應。故秦之亡者，是好為快者之過也。昔者先王之民，初亦嚐痞矣。先王不敢求快於吾心，陰解其亂，而除去其滯，使之悠然自趨於平安而不自知。於是政成教達，悠久而無後患，則餘之藥終年而愈疾者，蓋無足怪也。’”
予觀文潛之說，盡祖蘇公之緒論，而千言之煩，不若三百言之簡也，故詳書之，俾作文立說者知所矜式。竊料蘇公之記，文潛必未之見，是以著此篇，若既見之，當不複屋下架屋也。
韓文稱名
歐陽公作文，多自稱“予”，雖說君上處亦然。《三筆》嚐論之矣。歐公取法於韓公，而韓不然。《滕王閣記》、《袁公先廟》為尊者所作，謙而稱名，宜也。至於《徐泗掌書記壁記》、《科鬥書後記》、《李虛中墓誌》之類，皆曰“愈”，可見其謙以下人。後之為文者所應取法也。
棘寺棘卿
今人稱大理為棘寺，卿為棘卿，丞為棘丞，此出《周禮·秋官》：“朝士掌建邦外朝之法。左九棘，孤、卿、大夫位焉；右九棘，公、侯、伯、子、男位焉”。鄭氏注雲：“植棘以為位者，取其赤心而外刺也。棘與棗同”。“棘”之字，兩束相並，棗之字，兩束相承，此所言者，今之棗也。然孤、卿、大夫皆同之，則難以獨指大理。《王製》雲：“正以獄成，告於大司寇，大司寇聽之棘木之下”。料後人藉此而言。《鄭注》亦隻引前說，此但謂其入朝立治之處，若以指刑部尚書亦可也。《易·坎卦》：“係用徽纏，置於叢棘”，以居險阻囚執為詞，其義自別。
晉代遺文
胡簏中得舊書一帙，題為《晉代名臣文集》，凡十四家，所載多不能全，真太山一毫芒耳。有張敏者，太原人，仕曆平南參軍、太子舍人、濟北長史。其一篇曰《頭責子羽文》、極為尖新，古來文士皆無此作。恐《藝文類聚》、《文苑英華》或有之，惜其泯沒不傳，謾采之以遺博雅君子。其序雲：“太原溫長仁、穎川荀景伯、範陽張茂先、士鄉劉文生、南陽鄒潤甫、河南鄭思淵。餘友有秦生者，雖有姊夫之尊，少而狎之，同時昵好。張、荀之徒，數年之中，繼踵登朝，而此賢身處陋巷，屢沽而無善價，抗誌自若，終不衰墮，為之慨然。又怪諸賢既已在位，曾無伐木嚶鳴之聲，又違王、貢彈冠之義，故因秦生容貌之盛，為頭責之文以戲之，並以嘲六子焉。雖似諧謔，實有興也”。
文曰：維泰始元年，頭責子羽曰：“吾托為子頭，萬有餘日矣。大塊稟我以精，造我以形。我為子蒔發膚，置鼻耳，安眉額，插牙齒。眸子橋光，雙權隆起。每至出入人間，遨遊市裏，行者辟易，坐者竦跽；或稱君侯，或言將軍，捧手傾側，佇立踦，如此者，故我形之足偉哉。子冠冕弗戴，金銀弗佩，艾以當笄，幍以代帶，百味弗嚐，食粟茹菜，歲暮年過，曾不自悔。子厭我形容，我賤子意態。若此者，必子行已累也。子遇我如讎，我視子如仇。居常不樂，兩者俱憂，何其鄙哉。子欲為仁賢耶?則當如咎陶、後稷、巫鹹、伊陟，保王家，永見封殖。子欲為名高耶?則當如許由、子臧、卞隨、務光，洗耳逃祿，千載流芳。子欲為遊說耶?則當如陳軫、蒯通、陸生、鄧公，轉禍為福，含辭從容。子欲為進趨耶?則當如賈生之求試，終軍之請使，砥勵鋒穎，以幹王事。子欲為恬淡耶?則當如老聃之守一，莊周之自逸，漠然離俗，誌淩雲日。子欲為隱遁耶?則當如榮期之帶索，漁父之嚵灂，棲遲神嶽，垂餌巨壑。此一介之人，所以顯身成名者也。今子上不晞道德，中不效儒、墨，塊然窮賤，守此愚惑。察子之情，觀子之誌，退不為處士，進無望三事，而徒玩日勞形，習為常人之所喜，不亦過乎”?子羽愀然深念而對曰：“凡所教敕，謹聞命矣。受性拘係，不聞禮義，誤以天幸，為子所寄。今子欲使吾為忠耶?當如包胥、屈平；欲使吾為信耶?則當殺身以成名；欲使吾為節耶?則當赴水火以全貞。此四者，人之所忌，故吾不敢造意”。頭曰：“子所謂天刑地網，剛德之尤。不登山抱木，則褰裳赴流。吾欲告爾以養性，誨爾以優遊。而與蟣虱同情，不聽我謀，悲哉!俱禦人體，而獨為子頭。且擬人其倫，喻子儕偶，曾不如太原溫顒、潁川荀禹、範陽張華、士卿劉許、南陽鄒湛、河南鄭詡。此數子者，或蹇吃無宮商；或陋希言語；或淹伊多姿態，或嘩少智諝；或口如含膠飴；或頭如巾齏杵。而猶以文采可觀，意思詳序，攀龍附鳳，並登天府。夫舐痔得車，沉淵竊珠，豈若夫子，徒令唇舌腐爛，手足沾濡哉?居有事之世，而恥為權謀，譬猶鑿地抱甕，難以求富。嗟呼子羽!何異牢檻之熊，沉阱之虎，石間餓蟹，灶中之鼠!事雖多，而見工甚少，宜其卷局煎蹙，至老無所晞也。支離其形者，猶能不困。命也夫，與子同處!”