其文九百餘言，頗有東方朔《客難》、劉孝標《絕交論》之體。《集仙傳》所載神女《成公智瓊傳》，見於《太平廣記》，蓋敏之作也。鄒湛姓名，因羊叔子而傳，而字曰“潤甫”，則見於此。
漢武帝田蚡公孫弘
尚論古人者，如漢史所書，於武帝則譏其好大喜功。窮奢極侈，置生民於塗炭；於田蚡則詆其負貴驕溢，以肺腑為相，殺竇嬰、灌夫；於公孫弘則雲：“性意忌，外寬內深，飾詐釣名，不為賢大夫所稱述。”然以予考之，三君臣者，實有大功於名教。自秦始皇焚書坑儒，六學散缺，高帝初興，未遑庠序之事，孝惠、高後時，公卿皆武力功臣，孝文好刑名，孝景不任儒。至於武帝，田蚡為丞相，黜黃、老刑名百家之言，延文學儒者以百數。帝詳延天下多聞之士，鹹登諸朝，令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。而公孫弘以治《春秋》為丞相，天下學士靡然鄉風。弘為學官，悼道之鬱滯，始請為博士官置弟子，郡國有秀才異等，輒以名聞，請著為令。而《詩》、《書》、《易》、《禮》之學，彬彬並興，使唐、虞、三代以來稽古禮文之事，得以不廢。今之所以識聖人至道之要者，實本於此。史稱其“罷黜百家，表章《六經》，號令文章，煥焉可述”，蓋已不能盡其美。然則武帝奢暴，固貽患於一時；蚡、弘之為人，得罪於公論，而所以扶持聖教者，乃萬世之功也。平帝元始詔書，尚能稱弘之率下篤俗，但不及此雲。
近世文物之殊
國家南渡以來，典章文物，多不與承平類。姑以予所親見者言之，蓋月異而歲不同，今聊紀從官立班隨駕、省試官入院、政府呼召、百官騶從、朝報簡削數項，以示子侄。
侍從常朝，紹興中分立於垂拱殿隔門上，南北相向，以俟追班。乾道中猶然。暨淳熙，則引於殿門上，東西對立。車駕出，常朝文臣自宰相至二史，武臣自宗王、使相至觀察使，以雜壓次序行焉。孝宗在普安邸，官檢校少保節度使，每出必處正尚書之後。而乾道以來，兩班分而為二，唯使相不然。故開府儀同三司皆與執政官聯行，而居其上。
紹興十二年壬戌，予寓南山淨慈，待詞科試，見省試官聯騎，公服戴帽，不加披衫。每一員以親事官一人執敕黃行前。是時，知舉、參詳、點檢官，合三十一員，最後一中官宣押者，入下天竺貢院。及三十年庚辰，予以吏部郎充參詳官，既入內受敕，則各各乘馬，不同時而赴院。至淳熙十四年丁未，忝司貢舉，則了與昔異。三三兩兩，自為遲速，其乘轎者十人而九矣。
宰府呼召之禮，始時庶僚皆然，已而卿、監、郎官及史局、玉牒所緣提舉官屬之故，一切得免。逮乾道以後，宰相益自卑，於是館職亦免。迄於淳熙，則凡職事官悉罷此製。
朝士騶從至少，各得雇募若幹，取步軍司名籍，而幫錢米於左藏，率就雇遊手、冗卒，兩分可供一名。如假借於近郡者，給其半。初猶破省，馬並一馭者，後不複有焉。若乘轎，僅能充負荷而已。今日以益增，雖下列亦占十餘輩。
進奏院報狀，必載外郡謝上或監司到任表，與夫慶賀表章一篇，凡朝廷除郡守，先則除目，但雲：“某人差知某州，替某人”，及錄黃下吏部，則前銜後擬雲：“某官姓名宜差知(或權知、權發遣)某州、軍州兼管內勸農營田事，替某人。到任成資闕(或雲年滿)，仍借紫借緋，候回日卻依舊服色”。外官求休致，則雲：“某州申某官姓名，為病乞致仕”，或兩人三人後，雲：“某時已降敕，命各守本官致仕。”今不複行，但小報批下。或禁小報，則無由可知。此必一宰相以死為諱者，故去之。外官表章聞，有一二欲士大夫見之者，須以屬東省乃可。郡守更不報細銜。禮文簡脫，一致於此。