唐臣乞贈祖
唐世贈典唯一品乃及祖，餘官隻贈父耳。而長慶中流澤頗異，白樂天製集有戶部尚書楊於陵，回贈其祖為吏部郎中，祖母崔氏為郡夫人。馬總準製贈亡父，亦請回其祖及祖母。散騎常侍張惟素亦然。非常製也。是時崔植為相，亦有《陳情表》雲：“亡父嬰甫，是臣本生；亡伯祐甫，臣今承後。嗣襲雖移，孝心則在。自去年以來，累有慶澤，凡有朝列，再蒙追榮，或有陳乞，皆許回授。臣猥當寵擢，而顯揚之命，獨未及於先人。今請以在身官秩，並前後合敘勳封，特乞回充追贈。”則知其時一切之製如此。伯兄文惠執政，乞以已合轉官回贈高祖，既已得旨，而為後省封還。固近無此比，且失於考引唐時故事也。
承習用經語誤
經傳中事實多有轉相祖述而用，初不考其訓故者，如：《邶·穀風》之詩，為淫新昏棄舊室而作，其詞曰：“宴爾新昏，以我禦窮。”宴，安也，言安愛爾之新昏，但以我禦窮苦之時，至於富貴則棄我。今人乃以初娶為宴爾，非惟於詩意不合，且又再娶事，豈堪用也。《抑》之詩曰：“謨定命，遠猶辰告。”毛公曰：“訐，大也；謨，謀也；猶，道也；辰，時也。猶與猷同。”鄭箋曰：“猶，圖也，言大謀定命。為天下遠圖庶事，而以歲時告施之，如正月始和布政也。”案：此特謂上告下之義，今詞臣乃用於製詔以屬臣下，而臣下於表章中亦用之，不知其與“入告爾後”之告不侔也。《生民》之詩曰：“誕彌厥月。”毛公曰：“誕，大也；彌，終也。”鄭箋言：“後稷之在其母，終人道十月而生。”案：訓彌為終，其義亦未易曉。至“俾爾彌爾性，似先公酋矣”，既釋彌為終，又曰：酋，終也。頗涉煩複。《生民》凡有八誕字：“誕置之隘巷”、“誕置之平林”、“誕置之寒冰”、“誕實匍匐”、“誕後稷之穡”、“誕降嘉種”、“誕我祀如何”，若悉以誕為大，於義亦不通。他如“誕先登於岸”之類，新安朱氏以為發語之辭，是已。莆田鄭氏雲：“彌隻訓滿，謂滿此月耳。”今稱聖節曰降誕，曰誕節，人相稱曰誕曰、誕辰、慶誕，皆為不然，但承襲膠固，無由可革，雖東坡公亦雲“仰止誕彌之慶”，未能免俗。書之於此，使子弟後生輩知之。《左傳》：“王使宰孔賜齊侯胙，齊侯將下拜，孔曰：‘天子使孔曰：以伯舅耋老，無下拜。’對曰：‘天威不違顏咫尺，敢不下拜?’下拜登受。”謂拜於堂下，而受胙於堂上。今人簡牘謝饋者，輒曰“謹已下拜”，猶未為甚失，若“天威不違顏咫尺”，則上四字為天子設，下三字為人臣設，故注言：“天鑒察不遠，威嚴常在顏麵之前。”今士大夫往往於表奏中言違顏，或曰咫顏、咫尺之顏，全與本指爽戾。如用龍顏、聖顏、天顏之類，自無害也。
長慶表章
唐自大曆以河北三鎮為悍藩所據，至元和中，田弘正以魏歸國，長慶初王承元、劉總去鎮、幽。於是河北略定。而穆宗以昏君，崔植、杜元穎、王播以庸相，不能建久長之策，輕徙田弘正，以啟王庭湊之亂；繆用張弘靖，以啟朱克融之亂。朝廷以諸道十五萬眾，裴度元臣宿望，烏重嗣、李光顏當時名將，屯守逾年，竟無成功，財竭力盡，遂以節鉞授二賊，再失河朔，訖於唐亡。觀一時事勢，何止可為痛哭!而宰相請上尊號表雲：“陛下自即大位，及此二年，無巾車汗馬之勞，而坐平鎮、冀；無亡弓遺鏃之費，而立定幽、燕。以謂威靈四及，請為‘神武’。”君臣上下，其亦雲無羞恥矣。此表乃白居易所作。又翰林學士元稹求為宰相，恐裴度複有功大用，妨己進取，多從中沮壞之。度上表極陳其狀，帝不得已，解稹翰林，恩遇如故。稹怨度，欲解其兵柄，勸上罷兵。未幾拜相，居易代作謝表，其略雲：“臣遭遇聖明，不因人進；擢居禁內，訪以密謀。恩獎太深，讒謗並至。雖內省行事，無所愧心；然上黷宸聰，合當死責。”其文過飾非如此，居易二表，誠為有玷盛德。
元白製科
元、白習製科，其書後分為四卷，命曰《策林》。其《策頭》、《策項》各二道，《策尾》三道，此外曰《美謙遜》、《塞人望》、《教必成》、《不勞而理》、《風行澆樸》、《複雍熙》、《感人心》之類，凡七十五門，言所應對者百不用其一二，備載於文集雲。
八種經典
開示悟入諸佛知見，以了義度無邊，以圓教垂無窮，莫尊於《妙法蓮華經》，凡六萬九千五百五字。證無生忍，造不二門，住不可思議解脫，莫極於《維摩經》，凡二萬七千九十二字。攝四生九類，入無餘涅槃，實無得度者，莫先於《金剛般若波羅密經》，凡五千二百八十七字。壞罪集福，淨一切惡道，莫急於《佛頂尊勝陀羅尼經》，凡三千二十字。應念順願，願生極樂土，莫疾於《阿彌隨經》，凡一千八百字。用正見，觀真相，莫出於《觀音普賢菩薩法行經》，凡六千九百九十字。詮自性，認本覺，莫深於《實相法密經》，凡三千一百五字。空法塵，依佛智，莫過於《般若波羅密多心經》，凡二百五十八字。是八種經典十二部，合一十一萬六千八百五十七字。三乘之要旨，萬佛之秘藏盡矣。唐長慶三年，蘇州重玄寺法華院石壁所刻金字經，白樂天為作碑文，其敘如此。予竊愛其簡明潔亮，故備錄之。