[3］形器：指人類製造的具體事物，包括物質的和精神的。[4］術：指治理國家的辦法、手段。[5］聖人惟務修其成萬物者：聖人隻是努力從事治理成萬物。務，勉力從事。修，治理。[6］屍：主持，主宰。[7］預：參與。[8］稱：講。[9］“其書曰”句：其書，指《老子》。這裏引用的文字，見於《老子》第十一章。輻，是車輪裏麵的輻條。轂，是車輪中心的圓木，中有圓孔，既用來撐住那些輻條，又用來套上車軸。當，猶在。無，輪之空處。有，輪之實體。三句意思是：三十根輻條集中在一個車轂上，把車軸穿進轂中間的空無處，車子才有作用。[10］疏：粗疏。[11］坐：空，徒然。
【譯文】
道有根本的道，有具體的道。根本的道，是萬物賴以產生的元氣；具體的道，是元氣的運動、變化構成萬事萬物。根本的道，出於自然，所以它不依靠人力而產生萬物；具體的道，因涉及到具體的事物，所以必須依賴人力以後才能造成萬事萬物。對不依靠人力而產生萬事萬物的根本的道，聖人對它是無話可說、也無所作為的。至於對依賴人力才能造成萬事萬物的具體的道，聖人對它就不能不說話、不能無所作為了。所以古代在上位的聖人，以治理萬物為己任，一定要製定四種治理國家的措施，這四種措施就是禮、樂、刑、政，這就是形成萬物的原因。所以聖人隻是努力從事治理成萬物，不去說產生萬物，因為產生萬物的主宰在於自然，不是人力所能幹預的。
可是，老子卻不是這樣看，他認為涉及到具體事物都不值得談論、不值得去做。所以他排除禮、樂、刑、政，隻講一個“道”字。這是他不考察事理，隻追求高深的過錯。根本的道出於自然，又何必去參與呢？隻有涉及到具體事物的“道”，所以才依靠人去說、人去做。
《老子》這本書上說：“三十根輻條集中在一個車轂上，把車軸穿進轂中間的無空處，車子才有作用。”車轂與輻條的作用，固然在於車轂中間有空無處，然而工匠製造車輪時，並沒有在空無處下工夫，因為空無處出於自然形成，工匠可以不去管它。現在造車的人，隻知在車轂和輻條上下工夫，不曾在空無處花力氣，車子所以造成，是因車轂和輻條都已齊備，這樣空無處就起作用了。如果隻知道空無處的作用，而不去造車轂和輻條，那麼這種造車技術也就太粗疏了。
現在隻知道空無處對車子起作用，無為對天下起作用，然而卻不知道它為什麼起作用。所以空無處對造車有作用，是因為有車轂和輻條的緣故；無為對天下起作用，是因為有禮、樂、刑、政的緣故。如果車子廢棄了車轂和輻條，天下廢棄了禮、樂、刑、政，空談尋求空無的作用，那麼未免近於愚蠢了。