“原文”
藥有用根，或用莖、葉，雖是一物，性或不同，苟未深達其理，未可妄用。如仙靈脾，《本草》用葉，南人卻用根；赤箭，《本草》用根，今人反用苗。如此未知性果同否？如古人遠誌用根，則其苗謂之小草；澤漆之根，乃是大戟；馬兜零之根，乃是獨行。其主療各別。推此而言，其根、苗蓋有不可通者。如巴豆能利人，唯其殼能止之；甜瓜蒂能吐人，唯其肉能解人；坐掔能懵人，食其心則醒；楝根皮瀉人，枝皮則吐人；邕州所貢藍藥，則藍蛇之首，能殺人，藍蛇之尾能解藥；鳥獸之肉皆補血，其毛角鱗鬣皆破血；鷹鵲食鳥獸之肉，雖筋內皆化，而獨不能化毛。如此之類多，悉是一物而性理相反如此。山茱萸能補骨髓者，取其核溫澀，能秘精氣，精氣不泄，乃所以補骨髓；今人或削取肉用，而棄其核，大非古人之意。如此皆近穿鑿，若用《本草》中主療，中當依本說。或別有主療改用根、莖者，自從別方。
“譯文”
草藥有的用根，有的用莖或者葉，雖然是同一株植物上的，但藥性不一定都相同，如果沒有深入通曉它的藥理，千萬不要亂用。例如仙靈脾，《本草》說用葉，南方人卻用根。赤箭，《本草》中用根，今天人們反而用苗。這樣不知道藥性是否相同？如古人用遠誌的根，就把它的苗叫小草；澤漆的根，就是另一種藥大戟；馬兜零的根，是另一種藥獨行。它們所主治的疾病各不相同。由此推論，根和苗有的不能通用。如巴豆有瀉下作用，但它的果殼卻能止瀉；甜瓜蒂能使人嘔吐，但它的肉卻能解除這種嘔吐；坐拿草能使人昏迷，但吃它的果心卻能讓人清醒；楝樹的根皮可使人腹瀉，但楝樹枝的皮卻是使人嘔吐；邕州進貢的藍藥，就是藍蛇的頭，能毒死人，但藍蛇的尾部卻能解除這種毒；鳥獸的肉都能補血，但它們的毛、角、鱗、鬣又都會壞血；鷹鸇鸚等猛禽食鳥獸的肉，雖然把筋骨都消化了，但惟獨不能消化它們的毛。像這樣的例子很多，雖然都是屬於同一種動、植物，但它們的性能竟如此相反。山茱萸能滋補骨髓，取其核性味溫澀，因而能藏精氣使其不外泄，就能起到滋補骨髓的作用；現在有的人們取它的果肉用卻將核丟棄，這遠不是古人的用意。這樣做都近乎牽強附會。如果是運用《本草》中說的主要療效，就應當根據《本草》的說法用藥。假如有別的主要療效而改用根或莖的，那就應當按照別的方子用藥。
天竹黃
“原文”
嶺南深山中有大竹，有水甚清澈。溪澗中水皆有毒，唯此水無毒，士人陸行多飲之。至深冬，則凝結如玉。乃天竹黃也。王彥祖知雷州日，盛夏之官，山溪間水皆不可飲，唯剖竹取水，烹飪飲啜，皆用竹水。次年被召赴闕，冬行，求竹水，不可複得。問土人，乃知至冬則凝結，不複成水。遇夜野火燒林木為煨燼，而竹黃不灰，如火燒獸骨而輕。土人多於火後采拾，以供藥品，不若生得者為善。
“譯文”
蛉南地區的深山中有一種大竹，竹內有很清澈的水。那兒山中溪澗中的水都有毒，惟獨竹內的水沒有毒。當地的人走路時多喝它。到寒冬時竹水就凝結得如同玉石，這就是天竹黃。王彥祖到雷州任知州時，正是盛夏時節赴任，山中溪水都不能喝，隻得破竹取水，煮飯和飲用都用竹水。第二年，王彥祖被召進京，冬天趕路，再也找不到那種竹水了。向當地人詢問。才知道冬天時竹水便凝結起來了，不再成水。如果碰上夜間野火把樹木燒為灰燼，但竹黃不會成灰，像火燒過的獸骨那樣，變得很輕。當地人經常在燒山後采拾，用來做藥，但這種竹黃沒有生的好。