開始以色列人並未反對，他們覺得是在為耶和華的榮耀而工作，願意承受巨大犧牲。但是當耶路撒冷變為華麗的“南方”首都，國王本人把宮廷收入浪費在為摩洛、基抹以及其他十多個異教神修建神廟時，群眾的不滿之聲嘖嘖可聞了。
等到他們真正的已處於被奴役的地位甚至已淪為奴隸。而所羅門還在打算用船從俄斐運出金子，從他施運出銀子，他們就再也忍受不下去了。
在他們拿起武器之前，有一位先知已經吐露了全國人民的憤怒。
所羅門的政權中有一個名叫尼八的人（屬以法蓮部落），他有一個兒子在聖殿工地上當監工名叫耶羅波安，有一天在上工路上，耶羅波安遇見從示羅來耶路撒冷的先知亞希雅。先知身上穿了一件新衣裳。這令他驚奇，因為先知一般都很窮，隻穿破舊的駱駝毛襯衣。亞希雅看到耶羅波安，就脫下他那漂亮衣服，撕成十二片，把其中十片交給耶羅波安，這就預示著耶和華將使耶羅波安成為十個以色列部落的統治者。
所羅門很快得到有關此事的密報，他下令處死耶羅波安。耶羅波安聞訊逃到埃及，埃及第二十二個王朝的法老示撒庇護了他。
政治家示撒非常精明，他對自己的邊界東麵出現的強大的猶太人的帝國深感不安。他無疑希望在所羅門去世後，能利用耶羅波安去爭奪猶太王位。
一切正如所願，法老一聽到羅波安已繼其父之位，就安排耶羅波安回耶路撒冷去競爭王位。這時猶太國家采用世襲君主製已曆兩代了，但過去士師時代遺留下來的某種“選舉”形式仍然存在，所以國王死後，各部落要開會“選舉”新國王。
各地代表聚集一堂討論當前政治形勢。雖然他們願意立羅波安為國王，但是在這之前，他們要搞一個“大憲章”——或者用我們今天的話來說——“憲法”之類的東西，以保證不會有過重的征稅條例。
羅波安所受的是宮廷教育，很少和臣民接觸。他把曾在他父親手下服務過的幾位老人請來為他出主意。老人們告訴他說，國民正忍受著沉重的負擔，國王應該滿足他們的要求，召開代表會議。
令人失望的是，羅波安也和所羅門一樣喜歡及時行樂，不願接受有關減少宮廷開支的呼聲。他轉而詢問那些和他在宮廷中一起長大的年輕人，對公眾要求“節約”有什麼想法。這幫紈絝子弟鼓動羅波安這樣答複：
“我父親給了你們沉重的負擔，很好，我作為新國王，打算給你們更重的負擔；我父親用鞭子抽你們，我將用帶刺的鞭子抽你們。”
真是一言喪邦！
拒絕承認羅波安的十個部落，立即推舉了耶羅波安為國王。隻有猶大部落和便雅憫部落仍然效忠於所羅門的兒子。
就此一分為二的猶太人國家，再也沒有統一起來。
他們建立一個強大的中央集權的王國的機會永遠失去了，但是，整個世界從猶太帝國的夭折中得到了啟發。
猶大和以色列合在一起（麵積相當於現代的比利時王國），本能夠發展成為西亞最重要的國家。一旦分裂了，他們的力量，都不足以抵擋東麵的幾個強大鄰國。
在公元前722年，第一次以色列被亞述人征服。
其次，一個世紀以後，猶大在迦勒底人手下遭到同樣的命運。
猶太人被流放並遭受了極大的羞辱。
遠離聖殿和家園，祭司們仍然一絲不苟地執行古老的約法。他們什麼也沒有忘記，什麼也沒有學到。
不過，這意外的機會被猶太人的先知們充分利用，擴大了對人對事的眼界，研究了猶太人和世界其他部分的關係，這就使他們有可能去修改他們的宗教觀念，並把猶太人的宗教帶到全世界。
聖潔和真誠的耶和華，為摩西、約書亞和大衛所崇奉，本來隻是住在西亞角落裏的一個小小的農牧民聚居區的部落之神。但現在，因為流亡的先知們的推崇和長遠之見，這個古老的希伯來神，已經逐漸成為全球的聖靈觀念，為現代世界大部分人所接受並視之為真理和愛的最高代表。