薩特塑造了兩個厄勒克特拉。或者說，他塑造了一個具有兩麵性的厄勒克特拉，塑造了厄勒克特拉的分裂人格。讀《蒼蠅》時，讀者往往會覺得奇怪，為什麼厄勒克特拉在俄瑞斯忒斯猶豫不決時反複勸說他卸下包袱，非要除掉埃癸斯托斯和克呂泰涅斯特拉而後快，而當這些變成現實以後，厄勒克特拉沒有絲毫歡喜，她反而厭棄俄瑞斯忒斯，為他感到可恥，同時自己也陷於無法自拔的悔恨當中？其實，分裂的人格在社會心理的層麵又鉚合在一起，不同的態度乃是內在地統一於一個態度之中的——厄勒克特拉心裏有一個貌似正義的倫理標準，如同公眾輿論一樣：放棄複仇不合倫理，因複仇而弑母同樣不合倫理。從這個角度看，厄勒克特拉並不是懦弱的，也並非是朝秦暮楚的，她也許早就意識到，宿命的悲劇已使所有的選擇落入了圈套，人注定因社會存在而不自由。
三
一個慫恿弟弟殺死自己母親的人，當她在家庭悲劇幕落之時，想到父親的白骨，想到母親的屍身，想到弟弟將在良心的責罰下流落他鄉，當後悔與自責像影子一樣跟著自己時，等待厄勒克特拉的將是怎樣的結局呢？
對厄勒克特拉，古希臘悲劇作家抱有一顆同情之心，悲憫在紙上寫就她尚算萬幸的命運：在埃斯庫羅斯的版本中，智慧女神雅典娜通過多方斡旋，消除了複仇女神對俄瑞斯忒斯和厄勒克特拉的怨恨，他們的弑母之罪得到原宥；歐裏庇得斯的版本更具戲劇性，厄勒克特拉的農民丈夫對妻子的公主身份心懷敬意，他對厄勒克特拉的身體謙虛地敬而遠之，當姐弟倆完成複仇行動之後，厄勒克特拉得以處女之身由女神賜婚與俄瑞斯忒斯的密友皮拉得斯。而索福克勒斯的版本，複仇成功就是結束，姐弟二人的後續命途就語焉不詳了。在人道主義濫觴之時，和拉辛同時代的法國劇作家克雷比榮（Clebillon，1674—1762）在戲劇《厄勒克特拉》中沿襲了古希臘戲劇的主線，但糅進了濃重的愛的色調：厄勒克特拉和俄瑞斯忒斯的母親出於對孩子的愛也站到正義一邊，埃癸斯托斯成了唯一的罪人。而俄瑞斯忒斯對克呂泰涅斯特拉，根本不是尋仇，而是誤殺，從而與故意的“弑母”之罪區別了開來。
以後的轉述者對厄勒克特拉就沒有如此心慈手軟了。19世紀初德國劇作家霍夫曼斯塔爾（Hugo Van Hofmannsthal，1874—1929）在開始構思《厄勒克特拉》時就沒有想過讓他的主角在結束時活下來，在寫作之前的幾封信裏他就流露了“殺機”。在他的演繹中，厄勒克特拉成了歇斯底裏的近乎喪心病狂的女人，被安排在複仇的快意中氣絕身亡。而20世紀另一位德國劇作家豪普特曼（Gerhart Hauptmann，1862—1946），則在《阿伽門農家族四部曲》中刻意突出家族成員之間的仇恨與殺戮，他構造的瘋狂世界似乎已經沒有了血緣，沒有了親情，結局隻能是無一幸免的毀滅。這部豪普特曼晚年時期作品的現實版本——納粹暴行當時正席卷歐洲，豪普特曼所展示的，正是人類自相殘殺的縮影，盤旋不去的悲觀主義的烏雲壓抑著人喘不過氣。
《蒼蠅》中的厄勒克特拉跑了，她拒絕了俄瑞斯忒斯去尋找另外的自我的提議，痛斥被自己慫恿的弟弟是一個“盜賊”，將她“投入血泊之中”。她說“我的心已經成了蒼蠅的破窩”，這滿是瘡痍的內心已經失去了漂泊的權利和動力，沒有一片棲身之地。她跑出了人們的視線，把孤獨的俄瑞斯忒斯留給了複仇女神。她能往哪裏去呢？飽受精神分裂折磨的她隻能去向無底的深淵：要麼肉體自殘，要麼精神自殘。總之，厄勒克特拉和俄瑞斯忒斯的“弑親”行為，始終無法得到原宥。