其內丹理論,將六朝外丹學說裏,已經反複試煉過的丹鼎理論引入進來,其分析,也不外爐鼎、神室、華池、砂汞、藥物、火候等,隻是,“神丹”移師“心煉”之後,被賦予了全新的含義。
之後,內丹學說繼承吸收道家、神仙家、陰陽家、五行家、金丹術、儒家與佛教的內修思想,漸積成性命雙修、還虛合道的生命哲學。身體的長生與飛升,也漸為精神的生命主體的合道與永恒所替換。
呂洞賓之所以聲名顯赫,與八仙組團,在唐以後,成為與觀世音相呼應的第一係列中的偶像,其原因,就在於他與他的師父鍾離權等人,奠立了內丹修行的體係。他們主張性命雙修,所謂“煉精生真氣,煉氣合陽神,煉神合大道”,以心腎為陰陽,心液(水)與腎氣(火)交媾抽坎填離變黃芽,配合五行(心肝脾腎肺),五氣朝元。又認為“仙有五等,法有三乘”,所謂三乘法,小乘安樂延年,中乘長生不死,大乘超凡入聖。而修行者不同的修煉成就有五等:
“修持之人,始也不悟大道而欲速成,形如槁木,心若死灰,神識內守,一誌不散。定中以出陰神,……故曰鬼仙。”
“修真之士,不悟大道。道中得一法,法中得一術,信心苦誌,終生不移,五行之氣,誤交誤合,形質且固,八邪之疫,不能為害,多安少病,乃曰人仙。”
“地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大,止於中成之法。不可見功,唯長生住世,而不死於人間者也。”
“神仙者,以地仙厭居塵世,用功不已。關節相連,抽鉛添汞,而金精煉頂,玉液還丹煉形成氣,而五氣朝元。三陽聚頂,功滿忘形,胎仙自化,陰盡純陽,身外有身,脫質升仙,超凡入聖,謝絕塵俗,以返三山,乃曰神仙。”
“神仙厭居三島,而傳道人間。道上有功,而人間有行,功行滿足,受天書以返洞天,是曰天仙。”
呂洞賓之後,內丹術的巨子還有陳摶、張伯端、白玉蟾、劉永年、王重陽、邱處機、孫不二、李道純、張三豐、西星、守陽、閔一得、李西月、黃裳等人,痛讀過金庸小說與近來修真小說的讀者,對這鏈條上的這些煉丹家,會有了解。
北宋初年的陳摶將他的《無極圖》畫到華山的石壁上,該圖描繪出了“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”、“複歸無極”的過程,作為內丹的基本修行範式。這十六個字,恐怕比《射雕英雄傳》裏的九陰真經還要來得有用,而金庸將華山列入論劍第一地,恐怕也是出於他對全真教、內丹學說的深入了解。
北宋的張伯端,他所著的《悟真篇》,後來與魏伯陽的《周易參同契》一道,成為全真派的聖經。他融合佛道儒,以心性之學統合三教,認為“教雖三分,道仍歸一”。《西遊記》的作者對這位紫陽真人情有獨鍾,不僅在第七十一回,讓他以送棕衣的紫雲仙出場,《西遊記》裏,更是引用了十數處《悟真篇》中的詩句。如三十六回中悟空的對月詩:
前弦之後後弦前,藥味平平氣象全。
采得歸來爐裏煉,誌心功果即西天。
兩宋間的劉永年,開創了男女雙修的一係,與房中術的閉精采氣不同,雙修派的雙修,是通過神氣交感,取鉛汞於對方。
全真教在北方興起,王重陽帶著他號稱全真七子的弟子們組成教團,結成宮觀,在圍垣之中苦修,實則是興起了群眾性的內丹活動。《射雕英雄傳》中的北鬥七星陣,能夠將一個門派的門人都能組織起來,也是受此啟發吧。的確如這本小說裏所說,王重陽最重要的傳人,是邱處機,他不僅繼承發揚了全真教主的事業,在內丹修行方麵,也有建樹,他回應了別人對“長生不老”的指責;“吾宗所以不言長生者,非不長生,超之也。此無上大道,非區區延年小術也。”其實肉體的長生,是沒有意義的。