給人的脆弱性正名
一、
1.如何進入古希臘？
現代人尤其是現代中國人如何褪去覆蓋其上的進化論啟蒙理性及其各種理論觀念的塵垢，而能夠做到直麵古希臘悲劇的經驗事實？
所以我們必須先行尋找兩種進入視角：
（1）伯拉德特《如何進入古典詩學？》第九章第一節“概念與事實”
（2）納斯鮑姆《善的脆弱性》“修訂版前言”
2.希臘城邦主要的經驗事實或思想事件
（1）希臘城邦、希臘人、希臘文明——西方思想的開端
希臘諸神、荷馬史詩、希臘悲劇、希臘哲學——開端的臨界思想與亞裏士多德後的形而上學
城邦政治、帝國夢想、自然法與自然正當——梭倫的“帝國夢想”、伯利克裏的“墓前演說”、自然正當的“彌羅斯對話”
認識你自己、知識即德性、即可知世界下層的數學、幾何學、音樂等形式指引，但終止在智能性上至今沒有翻升到智慧境界——《理想國》三喻：“日喻”、“線喻”、“洞喻”
蘇格拉底之死
一切頹廢形式的萌芽
（2）希臘悲劇——神話時期、哲學與詩學的爭執、啟蒙思想
示例：索福克勒斯“俄狄浦斯”悲劇係列
《俄狄浦斯王》——人神關係下的個人命運與城邦命運、斯芬克斯之謎
《安提戈涅》———詛咒的陰影、人與城邦的關係、自然倫理與國家倫理
《俄狄浦斯在科洛諾斯》——贖罪、寬恕與和解
（3）兩希元典中神對人的四大詛咒
舊約創世記神驅逐人的詛咒（生存的）
摩西十誡（倫理的）
斯芬克斯咒語（生存的）
潘多拉瓶子（生存的）
3.主要輔助讀物
尼采《悲劇的誕生》
海德格爾《形而上學導論》
伯拉德特《神聖的罪業》
納斯鮑姆《善的脆弱性》
張誌揚《偶在論譜係》
二、正文：2011年春節的一次中歐經曆
因為《善的脆弱性》有一個特殊的進入角度（脆弱），我選擇了用它作為解讀《安提戈涅》的主要參照。（注釋，見前）
恰好，此前不久，我有一次真實地麵對瑞士阿爾卑斯山少女峰，很有感觸。
那是2011年春節，我選定了路線帶全家到中歐四國（瑞士、奧地利、捷克、匈牙利）旅遊，首站飛抵瑞士日內瓦，沿日內瓦湖到茵特拉肯小鎮，第二天清晨登阿爾卑斯山最高峰少女峰（4358），必經“斯芬克斯全觀景台”，產生了非常奇怪的感覺：