曆來對《聊齋誌異》的研究評價如何？
《聊齋誌異》一書係蒲鬆齡曆時數十年而完成，可以說，他一生的心血全都在這部小說之中。因為蒲鬆齡在年輕的時候就享有文名，並深受當時著名文人施閏章、王士禎的看重，所以這部小說在未成書以前，就已頗受當代如王士禎、朱緗等人的重視。
《聊齋誌異》問世以後，很快就出現了一些評本，例如還在傳抄階段就已出現王士禎的點評、題贈，之後尚有馮鎮巒、但明倫、趙起杲、何守奇等人的評注、序跋……客觀地說，這已經是開始對《聊齋誌異》進行研究了。有一點蒲鬆齡應該感到自豪，那就是當時幾乎所有人都對《聊齋誌異》給予很高的評價，將其視為繼承六朝誌怪、唐宋傳奇之”古豔”。
趙起杲青柯亭本︿例言﹀說：”先生是書，蓋仿幹寶搜神，任昉述異之例而作。其事則鬼狐仙怪，其文則莊、列、馬、班，而其義則竊取春秋微顯誌晦之旨，筆削予奪之權。”
馮鎮巒在︿聊齋雜說﹀裏說：”此書多敘山左右及淄川縣事，紀見聞也……先生意在作文，鏡花水月，雖不必泥於實事，然時代人物，不盡鑿空。”在談到其創作方法的時候，更為細致：”諸法俱備，無妙不臻。寫景則如在目前，敘事則節次分明，鋪排安放，變化不測，字法句法，典雅古峭，而議論純正，實不謬於聖賢，一代傑作也……聊齋用筆跳脫超妙，往往於中一、二突接之處，彷佛遇之，惟會心人能格外領取也。”
清朝大才子紀曉嵐更稱譽《聊齋誌異》為”才子之書”。
到”五四”時期，因為提倡白話文，所以對《聊齋誌異》並不重視。胡適就看不起《聊齋誌異》，他說：”《聊齋》取材太濫，見識鄙陋。”抹殺了它反映人民疾苦的思想意義和藝術成就，並且還錯誤地把《醒世姻緣》考證為蒲鬆齡所做。
“五四”以後，能夠獨具慧眼看出《聊齋誌異》成就的，隻有魯迅先生。他在《中國小說史略》對《聊齋誌異》有這樣一段評論，至今仍廣為引用：”明末誌怪群書，大抵簡略，又多荒誕不情；《聊齋誌異》獨於詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知複非人。”肯定它”描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以誌怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出於幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。”
此後，雖然重視《聊齋誌異》並為之評注的人很多，但是嚴格來說，所有這些評注式的”研究”很難說得上全麵，更談不上深入和係統化。這其中，最重要的研究者，當推被譽為”中國蒲學研究第一人”的路大荒先生。
路大荒先生是山東淄博人，生於一八九五年，一九七二年去世，享年七十七歲。路氏主編《聊齋全集》，撰寫《蒲鬆齡年譜》，主持整修了蒲鬆齡故居，還搜集了蒲氏的眾多文稿和手跡。他終生致力於蒲鬆齡著述的搜集和研究，尤其是對《聊齋誌異》的搜集和整理，得到國內外的高度評價，堪稱是國內研究蒲鬆齡第一人。
隨著時代的發展，人們對《聊齋誌異》也越來越重視，在一九八○年代初，還有人提出了”聊齋學”的概念。現在，人們對《聊齋誌異》的研究已經涉及非常廣泛的層麵：對蒲鬆齡生平的研究；對蒲鬆齡創作思想的研究；對蒲鬆齡的小說、詩、詞、俚曲、信劄、散文以及公牘等作品的研究，不勝枚舉。就連許多國外學者也熱衷於研究《聊齋誌異》。
一九九一年，首次召開了蒲鬆齡國際學術研討會。在這次研討會上，許多極有價值的研究成果紛紛麵世，《聊齋誌異》的研究終於成為一門世界性的學科。