對弱者保護還表現在對老人的保護。華夏文明有極強的祖先崇拜信仰，祭祖敬祖是每一個華夏子孫和每一個華夏家庭的最核心的價值觀。祭祖和保護孩子是一種信仰的兩個方麵。不孝有三，無後為大就包含了兩個含義。我們沒有孩子，不是對自己有什麼不利，而是對不起祖先。尊老愛幼成為華夏文明生命力的基石，而現在歐洲文明對孩子很保護，對老年人就缺乏保護。一個美國的華人導遊說：“美國是孩子的天堂，老人的墳墓。”一個華夏子孫聽了很難過，這樣的文明無法適應。一個曾經在美國任教的國學教授說，“孝”是一個華人無法離開的極其重要的概念，但英語中無法翻譯“孝”這個概念。
對社會弱勢群體的保護，華夏文明並不特別好，但華夏文明對家族、宗族的責任是人類文明中最強的，這是華夏文明的生命力的密碼。西方文明的慈善業很發達，對社會的弱勢群體的保護很好，比爾·蓋茨救助癌症研究，很多富豪都以慈善作為自己成功後的選擇，甚至作為自己創業的動力。成功的商人是財富的創造者，是人類物質文明的促進者，企業家精神是人性中寶貴的精神。商人已經成為企業家，企業家的名稱帶有讚美的意義。企業家需要不屈不撓的精神，超強的智慧才能使自己獻身的事業獲得成功，企業家精神成為人類文明的必要組成部分，是幸福的源泉之一。沒有企業家精神，人類社會必然陷入貧困，這不是上帝希望看到的人類社會。企業家憑借自己的勤奮和智慧使人類社會免於貧困，並發展醫療醫治病人。
任何一種現存的文明的命運都與對人類文明的貢獻有關，對人類文明沒有貢獻的文化體根本不能被稱為一種文明，即使強冠以文明一詞也無濟於事。華夏文明的強大之處在於對孩子的保護和對長輩的“孝道”之上。說華人沒有信仰是不對的，華夏文明的信仰就是對於孩子的信仰，對孩子保護的信仰。華夏文明是一種血脈生命的愛的文明。華夏文明同樣具有對人生歸宿的設計上的文明，但那是在甲骨文時代和五經時代。2500年以後“敬鬼神而遠之”的錯簡使華夏文明對人生歸宿的設計落伍了，而且究其原因，是一次偶然的錯簡。人生歸宿的設計是不能輸掉的。
人們哀歎現在的人沒有信仰，沒有信仰就沒有人生的方向。但智者了知，不是沒有信仰，而是沒有智慧。信仰是認識宇宙本體的智慧。愚者凡夫隻是把自己當作一個照相機，認為自己照見了真相。比如說，愚者凡夫拿著自己的照片，說這就是我。實際上，照片最多隻是一個我的外在形象，從照片裏麵無法觀察我的心性，無法了知我是愚者凡夫還是智者。而且這個照片裏麵的我還是一個刹那的我，不是前一個刹那的我，也不是後一個刹那的我。人的心性是流，人的外相也是流，不會停留。照相機不僅無法照見人的心性和智慧，連人的外相也無法照見。現在發明了攝像機，那似乎可以照見過去、現在、未來的我了。人的智慧真的很厲害。這要感謝祖先神明，把這麼好的智慧賜給了我們。但再先進的醫療設備也不能照見我的心性。照相機的原理被愚者凡夫當作一個絕對可靠的認識萬法真相的方法，甚至被當作認識宇宙本體的方法，實在愚癡，我們很久以來就是這樣被自己欺騙了。眼見為實的認識事論是照相機理論，我們通過分析，已經知道照相機隻能照見我的外相的一個刹那的一個側麵，而且與光線關係極大，如果光線不夠好，什麼也照不到，攝影師對此特別了解。華夏文明的聖者往矣，華夏文明的智者往矣，華夏文明的哲人往矣，誰來開顯萬法真相？
信仰來自於智慧，來自於認識萬法真相，來自於宇宙本體。照相機是隻能照見外相，不能照見真相，更不能照見宇宙本體的。人類文明的進步就是從了知萬法真相和宇宙本體開始的。古希臘的哲學家以觀察本體為使命，泰勒斯觀察萬物的本原，畢達哥拉斯觀察宇宙的邏各斯，柏拉圖觀察萬法的理念，亞裏士多德觀察萬物的形式——永恒不變的本質。這些哲學家的觀察使人類的智慧蘇醒了過來，人類文明開始顯得多姿多彩，這是人類心性的本來麵目。
華夏文明的聖者體悟了祖先神明。《易經》說：“象曰：雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”大地震動的時刻，我們獻上音樂舞蹈，獻給上帝和祖先。華夏文明的五經時代和甲骨文時代是個最偉大的時代，是華夏文明的巔峰時刻。道成肉身和肉身成道的甚深智慧已經完成。華夏文明的聖者之後，智者輩出，觀察本體的智慧不斷開顯，老子是道的深刻觀察者，“道可道，非常道。”老子之前，道的觀察已經很深刻，很普遍。在老子的時代，道的認識達到了頂峰。《易經》說：“形而上者謂之道，形而下者為之器。”這句甚深真言在老子之前已經出現。華夏文明後麵的照相機理論違背了聖者的真言，放棄了智慧的真正使命，華夏文明就開始暗淡起來。無法用眼睛看見的是道，能夠用眼睛看見的是器。中國的製造業在殷朝是十分發達的，出土的大鼎和各種器物琳琅滿目，蔚為壯觀，這些都是器。同期的世界還不知道製造業是怎麼回事。埃及的建築業是當時的世界之最，金字塔的偉大力量對今天的智者還是極大的衝擊。智者深入萬法真相，窺探宇宙本體。