【潮州韓文公廟碑】（蘇文忠公）
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為矣。故申、呂自嶽降，而傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“吾善養浩然之氣。”是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則複為人。此理之常，無足怪者。自東漢以來，道喪文弊，異端並起，曆唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋，而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，複歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嚐論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽；智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋其所能者，天也；其所不能者，人也。始潮人未知學，公命進士趙德為之師，自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治。信乎！孔子之言：“君子學道則愛人，而小人學道則易使也！”潮人之事公也，飲食必祭；水旱疾疫，凡有求，必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前守欲請諸朝，作新廟，不果。元五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“願新公廟者聽。”民歡趨之。卜地於州城南七裏，期年而廟成。或曰：“公去國萬裏，而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷念於潮也審矣。”軾曰：“不然，公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至蒿淒愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”
元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事於石，因為作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：
公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫為織雲錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠，西遊鹹池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李杜參翱翔，汗流籍走且僵。滅沒倒景不可望，作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘。曆舜九疑吊英皇，祝融先驅海若藏，約束鮫鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽，暴牲雞卜羞我觴。於粲荔丹與蕉黃，公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。
【韓昌黎集序】
（朱子雲：此集今世本多不同，惟近歲南安軍所刊方崧卿校定本，號為精善。別有《舉正》十卷，論其所以去取之意，又它本之所無也。然其去取多以祥符杭本、嘉蜀本及李、謝所據館閣本為定，而尤尊館閣本，雖有謬誤，往往曲從，它本雖善，亦棄不錄。至於《舉正》，則又例多而詞寡，覽者或頗不能曉知。故今輒因其書，更為校定，悉考眾本之同異，而一以文勢義理及它書之可證驗者決之。苟是矣，則雖民間近出小本不敢違，有所未安，則雖官本、古本、石本不敢信。又各詳著其所以然者，以為《考異》十卷。庶幾去取之未善者，覽者得以參伍而筆削焉。方雲：序隻目為《昌黎先生集》，諸本亦多無文字者，今從之。後凡從方氏者不複論，所不同者乃著之。）
門人李漢編。（蜀本作“朝議郎、行尚書屯田員外郎、史館修撰、上柱國、賜緋魚袋李漢編。”今本或有“並序”二字，非是。）
文者，貫道之器也。不深於斯道，有至焉者不也？《易》繇爻象，（繇，音宙，占辭也。）《春秋》書事，《詩》詠歌，《書》、《禮》剔其偽，皆深矣乎。秦漢已前，其氣渾然，迨乎司馬遷、相如、董生、揚雄、劉向之徒，尤所謂傑然者也。至後漢、曹魏，氣象萎{艸爾}，司馬氏已來，規範蕩悉。謂《易》已下，為古文，剽掠潛竊為工耳，文與道蓁塞固然莫知也。