所以“佛華嚴”，是普賢行來莊嚴福德，文殊智來莊嚴智慧。所以也就是佛法中間的兩個流派：普賢行表示廣行派；文殊智是深觀派。以此福慧二莊嚴，而圓滿成佛。也就是以因花莊嚴果德。
《大方廣佛華嚴經》，“經”是通名，貫攝常法；也可以說是徑路；也有湧泉義，湧出無量法流；也有出生義，能出生諸佛；也有顯示義，顯示真心本體“大方廣”；也有繩墨義，好像木匠要做木器活，首先彈一條墨線，同樣的，我們修正自己不正的行為；也有貫穿義，攝持義，攝持一切法寶。
這是略釋經題“大方廣佛華嚴經”。
譯本
《華嚴經》流傳到人間，因緣是非常奇特的。在如來（釋迦牟尼佛）入涅槃以後，有一位釋迦世尊曾經授記過的龍樹菩薩，出生在印度的南方，智慧非常廣大。沒有接觸佛法之前，首先是學外道，學了隱身術。學成以後，就與幾個同學隱身，出入王宮，肆意妄為，所以就讓很多的宮女懷孕了。
國王很生氣，就問這個婆羅門的國師是什麼原因。
國師說，有可能是鬼神幹擾；有可能是人學了隱身術來幹擾。如果是鬼神幹擾，念咒可以消除。如果是人幹擾，可以在黃昏的時候，讓那個武士拿刀，在官門進出的地方，空中去砍。然後這個以隱身術進來的人，接觸到刀，就可以破掉他這個法術。
龍樹菩薩，他的其他同學都給刀殺死了。唯有龍樹菩薩，他比較機敏，就躲在國王的背後，逃過這一劫。
之後他自己很後悔，醒悟過來，來學習佛法。因為他智慧很廣大，所以博覽群經，無不窮盡。人間的經典都看完了，都學好了，就生起一個傲慢心來。
這時候，有一位大龍菩薩，善巧方便引導他到龍宮裏麵，去看龍宮裏麵的法藏，法寶，見到了《華嚴經》的廣、中、略三種。廣本的《華嚴經》，有一四天下微塵數品，每一品有塵刹微塵數偈，這個就很多了。中本也很多，乃至於略本都有十萬偈。所以龍樹菩薩以他的大智慧，就詳細地看了一遍，就把這個略本的十萬偈華嚴，背誦記住了，來到人間把她重新寫出來。所以呢，就流傳到人間來。
在中國，傳到中國來有三種譯本。東晉時候，有一位佛陀跋陀羅三藏法師，翻譯了一種，但是隻有三萬六千偈，譯為六十華嚴，六十卷。唐朝武則天時候，有於闐的國王，獻《華嚴經》的梵本，也隻有四萬五千偈，武則天就請實叉難陀法師譯為中文，就是八十華嚴。
實叉難陀法師翻譯的時候，也出現了很多的瑞相。先一天晚上，武則天就夢到了天降甘露，果然第二天，開始譯的時候天降甘露。並且在這個譯經的場所，那個庭院的平地上，突然就出現一個大的水塘。每一天早上，就由這個水塘裏麵走出兩個童子，來侍候筆墨，到晚上那兩個童子又進入到水塘裏麵去。天天如此，一直到八十華嚴翻譯圓滿。這個是龍王恭敬《華嚴經》這個大法的緣故，示現為兩個童子來協助翻譯。
第三種譯本是唐德宗貞元年間，印度烏荼國，也就是烏仗那國。蓮花生大師就出生在烏仗那國。印度的烏仗那國的國王，為了祝賀唐德宗的生日，就親自手抄了梵本的《華嚴經》的一品，就是《普賢行願品》。其實完整的《普賢行願品》就是有四十卷。然後派遣使者進獻梵本給唐德宗，唐德宗就請求廚賓國沙門三藏法師，般若法師譯為中文，就是四十華嚴。
事實上四十華嚴就是完整的《普賢行願品》，我們現在的這個《普賢行願品》，隻是四十華嚴的最後的一卷。所以四十華嚴就是《普賢行願品》的全文。
我們現在流通的這個《大方廣佛華嚴經》，是八十一卷，前麵的八十卷是實叉難陀法師翻譯的，後麵的一卷，就是從四十華嚴裏麵抽出來的最後的一部分，也就是般若法師所翻譯的《普賢行願品》。
七處九會
我們略略地介紹一下這個《華嚴經》的七處九會。華嚴宗有五祖，先後有五位祖師大家公認的。其中四祖清涼澄觀國師，在五台山的大顯通寺住了幾十年。澄觀國師是華嚴菩薩的化現，他就判《華嚴經》為七處九會，也就是說在七個地方，分九次說出的。每一會有不同的會主為代表。
第一會有六品經文，總共有十一卷，普賢菩薩為會主，說法的地點在菩提場，介紹釋迦牟尼佛成佛以後，所親證的依報正報二報莊嚴，也就等於是序分。六品是《世主妙嚴品》、《如來現相品》、《普賢三昧品》、《世界成就品》、《華藏世界品》，講二十重華藏世界。娑婆世界和極樂世界都在十三重，第六是《毗盧遮那品》。
清涼澄觀國師定名為，舉果勸樂生信分。也就是說，首先說佛陀圓成佛果以後，他的那個不可思議的境界，讓眾生聽了以後生歡喜心，生起信心來，這是信分。
由第二會到第七會都是解分。所以可見信、解、行、證，解是非常難的，所以解呢，講得最詳細、最完整。你看釋迦牟尼佛住世的時候，沒有帶大家去禪堂打坐，也沒有帶大家到念佛堂去念佛，就是天天講法，為什麼？讓大家真正的心開意解，大開圓解。
第二會，也有六品經文，由文殊菩薩為會主，在普光明殿說出。事實上七處九會，第二會、第七會、第八會，都在普光明殿所說。第二會的六品中，第一是《如來名號品》、第二是《四聖諦品》、第三是《光明覺品》，這個都是講如來的正報。接下來就要起修，聞法起修也有三品，就是《菩薩問明品》、《淨行品》和《賢首品》，這個三品是十信位。從十二卷到十五卷，總共四卷經文。
事實上十信位在圓教裏麵，嚴格來說，還是在凡夫的位次，我們能夠真正的信解、體認我們這個不生不滅的真心，好像我們前麵所說的，那個惠明尊者一樣，聽到六祖大師的開示，馬上豁然大悟。這個其實不難，我們如果真正的理解了，真正的相信了，那麼就是說我們不思善，不思惡，一念不生，這個時候靈明覺了的顯露的就是我們的真心。你真正體認了，依此而起修；真正深信了，就可以說你當下就是十信位的初信位，你就是信相菩薩。
那我們其中這個《淨行品》，今年會在武漢靈泉寺講解，是文殊菩薩開示如何善用其心，任何一法，我們能夠善用其心，都可以轉變為佛法。比方來說你炒菜，這個本來是世俗法，但是你可以讓它馬上就轉為佛法，隻要動一個念頭就好，怎麼動念頭？我炒菜的時候，我心裏麵祝願，所有的人，能夠吃到我這個菜，乃至於聞到這個炒菜的香氣，都願他們吃下去以後身體健康、智慧增長、業障消除，嚐到佛法的甘露美味。無論這個效果怎麼樣，但是你這個願，功德就是不可思議的。所以《淨行品》是文殊菩薩教導我們善用其心，在日常生活之中的生活瑜伽一百四十一種。
第三會是修十住法門。第二會修十信，第三會就修十住。住就是安住於佛法中，心與法相應。也有六品，有三卷經文，以法慧菩薩為會主，在忉利天宮，最吉祥殿所說的。
這裏麵就有了一個問題，我們說如來初成佛道，《華嚴》最初三七日，三七二十一天呢，如來就以報身，來為大菩薩說法。那麼他明明坐在那個菩提場沒有動，怎麼能夠升到忉利天去呢？事實上，我們要知道，化身佛坐在菩提場沒有動，但是報身佛他是充滿於法界。法身、報身，他們都能夠遍滿法界，所以可以升忉利天宮，到最吉祥殿，為大菩薩說法。
所以我們有一個偈子：“佛身充滿於法界，普現一切眾生前。隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。”既能夠“隨緣赴感靡不周”，而同時又能夠“而恒處此菩提座”，這是如來不思議的境界。我們要知道，一般說，毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛是報身佛，毗盧遮那就是遍一切時處，光明遍照的意思。但是，毗盧遮那他在有些場合，他是指法身佛；他在有一些場合，也會指報身，報身佛。
第四會，共有四品，由第十九卷到二十二卷，四卷經文。是在夜摩天宮，由功德林菩薩說出。說法之前，功德林菩薩，先入菩薩善思維三昧，得到諸佛菩薩的加持而說的。那麼內容是說十行的法門，《華嚴經》講十行，《梵網經》就講長養。十住、十行、十回向，這個都是三賢位。
第五會，是說十回向的法門，共有三品經，是金剛幢菩薩在兜率天宮所說。金剛幢菩薩先入智光三昧定，然後說十回向法門。十住、十行是偏重於自利；十回向位是兼修利他。
第六會，隻有一品經文，就是《十地品》，所說的是十地法門，三賢十地。十地呢，到初地就證入聖位了。是金剛藏菩薩入於菩薩大智慧光明三昧之後，在他化自在天宮所說的。
第七會，有十一品經文，是等覺妙覺位的境界，是毗盧遮那如來為會主，也是在普光明殿所說的。
那麼由第一會到第七會，就屬於信、解、行、證四分中的解分。
第八會，是《離世間品》，是普慧菩薩為會主，普慧菩薩入於佛華藏莊嚴三昧，也在普光明殿所說。那麼在四分之中，屬於行分。《離世間品》的內容，是普慧菩薩提出了200個問題，普賢菩薩對每一個問題，都給了十個答案。所以總共有兩千個答案。事實上就是說，五十二位的修行。前麵是介紹；到這裏麵呢，就是講如何具體去行持、去修，所以稱為信、解、行、證的行分。前麵是一位一位地分開來講，叫做行布；到《離世間品》，是總括的來說如何修行，叫圓融。所以說行布不礙圓融，圓融不礙行布。所以這個《離世間品》在《華嚴經》中有非常重要的地位。菩薩的六度萬行，都是由《離世間品》而開出來的。古人有一些時候也會把這一品經，單獨印出來，單獨印行，另外取個名字，叫做《度世經》，也有的取個名字叫做《普賢菩薩答難二千經》，這個是行分。
第九會，就是《入法界品》，說法主是毗盧遮那如來，入於師子頻申三昧定。這是成就以後，回頭看看這個修行的徑路，然後讓眾生能夠依此而修證。是在舍衛國祇樹給孤獨園，重閣講堂，逝多林中所說的。屬於證分。
主要的內容就是講，前麵已經信、解、行講了很多，然後如何證呢？如何能夠真正成佛呢？那麼這個《入法界品》，主要就是講，好像演戲一樣給我們看。
有一個善財童子。在印度的福德城，有一個大長者，這個長者財富無量，也很有慈悲心，但是美中不足呢，就是沒有兒子，到四十多歲，就生了一個男孩子。這個小孩子很有福德，一生下來以後，他父親的生意就越來越好，越來越紅火，所以就給他取個名字叫善財。
善財童子長大以後，不好樂世間的欲樂，而希望探求宇宙人生的真理，探求幫助一切眾生離苦得樂的方法。剛好就遇到文殊菩薩，到福德城來開示佛法，善財童子聞法以後，發菩提心，然後就請教文殊菩薩“如何能夠迅速成佛”。
文殊菩薩就教他說：“你應該去參訪善知識。”
所以善財童子，從一個凡夫地位發菩提心，經曆百城煙水，經過了一百一十個城，拜訪了五十三位善知識。後麵參訪彌勒菩薩，彌勒彈指、樓閣頓開，入彌勒樓閣，證入一真法界。
這個是代表什麼？代表解圓滿，大開圓解了。我們能夠真正地體認真心不生不滅，然後依此而修行，這個也是開圓解。最後參第五十三位善知識，是普賢菩薩，教他十大願王導歸極樂，是代表行門的圓滿。那麼福圓滿、慧圓滿，就圓滿成佛。
這個是我們說《華嚴經》八十一卷，我們非常簡略地給大家說一說，這個七處九會的內容。有一個偈頌，可以幫助我們知道，就是：
菩提場出九逝多，
三四忉利及夜摩，
普光明殿二七八，
兜率他化五六過。
這把七處九會都概括起來了，第一會是菩提場，第九會是祇園逝多林；第三會是忉利天，第四會是夜摩天；那麼普光明殿呢，說了第二會、第七會、第八會；兜率天說第五會，他化自在天說第六會。所以這是七處九會演大華嚴。
所以我們非常歡喜，非常慶幸，能夠聞到這個華嚴大法，並且大家能夠生起信樂來，因為這個圓頓的大教，所謂的：有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身。
《華嚴經》因為是如來的境界，如來果地的境界，所以加持力，感應力是不可思議的。
印度有一位世親菩薩，他最初是學小乘，造了五百部論，來闡揚小乘的法理。但是他不信樂大乘。他的兄長無著菩薩，知道他不信樂大乘，並且有一些攻擊的話，就很憐憫方便引導他，就示現病相，讓這個弟弟（世親菩薩）來探望他。來探望他的時候，就請世親菩薩給他誦經，誦大乘的經典，並且就讓他誦《大方廣佛華嚴經》。原來世親菩薩是不信大乘的，所以他也不看，哪裏知道，他很勉強地為他哥哥誦這個大乘的《華嚴經》，越誦越歡喜，真正地深信大乘，對以前的行為都後悔了，回小向大了。
這個時候，他很後悔以前所造的謗法的，誹謗大乘的罪，所以，就馬上拿出出家人那個戒刀來，說：“我以前誹謗過大乘，那我要把自己的舌頭割下來。”
然後無著菩薩就說，“你割掉舌頭也沒有用，也不能夠消除你以前誹謗大乘的罪。你應該怎麼樣做？應該是造論來宣揚大乘的妙理。”
所以世親菩薩就造了一部論典，叫做《十地經論》，來闡揚《華嚴經》的密意。論典造圓滿的時候，世親菩薩的口中放出無量的光明來，遍照四方，大地六種震動。整個國家的國王和臣民都很驚奇，就循著這個光來到世親菩薩的住處。
國王就請問他說，“尊者，是否您今天證果了，所以顯現這個瑞相呢？”
世親菩薩說，“不是的。並非我今天證果，而是我為了弘揚《大方廣佛華嚴經》，造《十地經論》，今天圓滿了。所以以《大方廣佛華嚴經》不可思議的加持力，才顯現了這樣子的瑞相。”
這是我們釋這個《大方廣佛華嚴經》。
釋品名
底下就是這一品的品名，《入不思議解脫境界普賢行願品》。“入”就是證入，有能、有所，所證入的是不思議解脫境界，能證入的是普賢行願。“解脫境界”就是佛的境界。凡夫的生滅心，分別心是難思難議的，因為佛的境界是不生不滅的真心用事。
《華嚴經》在宇宙觀上講二十重華藏世界。在行門方麵呢，注重於曆事煉心，主張修行在日常生活中修，在待人接物、穿衣吃飯，在一切言行舉止中去修。所以這個善財童子五十三參，《入法界品》，是《華嚴經》的特色。那麼就是演戲給我們看，善財童子和五十三位大善知識演戲給我們看，告訴我們如何在生活中間修行。
事實上，五十三位善知識，也可以代表當前社會各行各業的男女老少；也是開示我們，大乘佛法人人可學，人人可修。並且對於我們學佛的人來說，一切人都是善知識，一切人都是佛菩薩。我們都應該，自己發菩提心以後，有正知正見，都應該能夠從他們那邊得到啟發，也就是文殊遇緣則有師。遇到任何緣分，無論是順境還是逆境，都能夠啟發我本具的福德智慧。做得好的人，好人是我的榜樣，是我修行的榜樣，是我的法師；貪、瞋、癡、慢很嚴重的人，惡人，我引以為戒，是我的的戒師。
所以世間的孔子也說：“三人行，必有我師”。那同樣的，善財童子是實踐的一個典範，他參五十三位善知識，這中間，也有一些是示現貪、瞋、癡的。比方說善財童子所參的，第九住菩薩是勝熱婆羅門，這個婆羅門就示現愚癡，善財童子不學他的愚癡；第七行菩薩是甘露火王，他示現是瞋恚心非常重；第五回向位的菩薩，是伐蘇蜜多女，這一位她就示現為妓女，代表貪愛。善財童子能夠參訪他們，而不受妨礙，而能夠學到他們的密意，然後能夠莊嚴顯發自己本具的，不生不滅的真心而成無上道。