本來我們說由十信位開始，十信、十住、十行、十回向、十地，就五十位了，加上等覺、妙覺，就五十二位，那為什麼會有五十三參呢？其他的每一位，都是一個善友為代表，唯獨德生童子和有德童女呢，是兩個人共一會。德生童子代表智慧，有德童女代表慈悲，悲智雙運啦。所以是五十三位善知識。悲智雙運就能夠快速地達到究竟圓滿的佛果境界，所以這個是“入不思議解脫境界”。
普賢行願：“普賢”是人，“行願”是法。並且來說呢，人與法都可以稱為“普賢”。
可以從法和人的兩個角度來解釋“普賢”。
從法的角度來解釋“普賢”，法普賢又可以分為體和用兩個方麵，即金剛乘所說的基道果。
“體普賢”就是萬法的本源，就是本覺的心體，也就是稱為一真法界。體性周遍稱為“普”，隨緣顯現輪涅諸法，雖然顯現輪回涅槃一切諸法真性不變，稱為“賢”，所以體性周遍稱為“普”，真性不變稱為“賢”。這個是體普賢，諸法的本體，我們真心的本體。
悟達國師說，“在一塵而廣大悉備，隨萬有而獨立不改。”乃至於在一粒微塵之中都廣大悉備，都圓滿具足真心本體。所以我們華嚴境界說，須彌納芥子，芥子納須彌。須彌納芥子好理解，但是在一粒芥菜子裏麵，能夠把須彌山容納進去，這個怎麼理解呢？事實上，我們要知道，這個是從真心本體上來說，從體上來說，體上來說是相同的，所以說芥子納須彌，所以說“於一毫端現寶王刹，坐微塵裏轉大法輪”。也就是說芥子它也是真心本體的顯現，它的體，它的本體，芥子是相，有相一定有體，這個體是什麼？就是不生不滅的真心。那須彌山呢？也是相，它的本體也是不生不滅的真心，所以說體是相同的，是一個，所以說芥子納須彌。這個是略說。
“用普賢”是真心本體具足德相。德相呢，能夠起種種的塵沙妙用。雖然有塵沙妙用，無量無邊的妙用，但是恒不離開本體。就好像波浪有千差萬別，但是體性都是水。所以從用普賢這個角度來說呢，就說一即一切稱為“普”，一切即一稱為“賢”；無不從此法界流，稱為“普”，無不還歸此法界，稱為“賢”。
所以我們修行用功，是要真如自性起念還念真如，也就是無念為宗。於一印萬法心不染著，不取不舍，即是見性成佛道。一切萬法顯現的時候，我們知道，這個都是真心本體，不生不滅的真心的顯現，那麼不取不舍，為什麼？因為取和舍是生滅心。那麼既然一切萬法，都是我的真心本體的話，我要當相即道，哪裏還會有取舍呢？所以，不取不舍，即是見性成佛道。真如自性起念，還念真如。這是從法的角度來解釋“普賢”。
從人的角度來解釋“普賢”，分為三部分，有位前醬賢、當位普賢和位後普賢。
“位前普賢”是指資糧道和加行道的菩薩。我們說五道，資糧道、加行道、見道、修道、無學道。資糧道呢？要人這個資糧道、資糧位，要有三個條件，那就是堅固的出離心，廣大的菩提心和中觀正見。那就是我們有這個資格，有這個資糧。入了資糧道以後，我們才是可以說三祇修福慧，三大阿僧祇劫，按顯教修可以圓滿成佛。發弘哲願遍度眾生稱為“普”，將登聖位稱為“賢”。
當位的普賢，是指初地乃至十地等覺位的大菩薩。德周法界稱為“普”，至善調柔稱為“賢”。
第三是位後普賢，就是說他已經圓滿成佛了，倒駕慈航來度眾生，雖然證得無上正等正覺的佛果、究竟位。但是不舍六度萬行的因門；雖然已經圓滿成佛了，仍然不舍悲願，示現菩薩的身形，像文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩，都是果無不極，因終不舍。果地上呢，已經圓滿究竟成就了，但是為了利益眾生，因終不舍，還是示現為菩薩。所以其實從這個意義上，從位後普賢這個角度來說，都可以稱之為“普賢”，遍證最高果位稱為“普”，不舍因門稱為“賢”。這就是說位前、當位和位後普賢。
《普賢行願品》，本來按照四十華嚴，事實上就是《普賢行願品》的完整的經文，那麼現在我們所學的，是四十卷裏麵的最後一卷，以十大願王引導，華藏海會的諸大菩薩、賢聖眾，往生西方極樂世界。所以本品就被列為，淨土的五經一論的第四經。
“行願”就是願力與行持。我們這個願與行是很重要的。首先我們要有願，我們才有目標，才有方向。我們要有行持，願才不會成為一句空話。所以兩者好像鳥的雙翼，好像車的兩輪，同時具足，就可以迅速地圓成福慧資糧。事實上我們要知道，本品裏麵所講的不思議的解脫境界，也都是我真如自性的境界，所以普賢菩薩等等恒河沙數賢聖眾，也都是我們不生不滅的真心的顯現。事實上都是，我們一定要能夠消歸自性，都是顯示、指示我們開發我們的真心佛性。
那麼這個是說，第一重玄義，釋名，《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》，這個品就是這個品類、這個名稱。
辨體
第二重玄義就是顯體。名是假名、是賓，體是主。我們要能夠顯發所詮釋的理體，我們能夠體悟這個理體以後，才能夠全性起修，全修在性。所以事實上，顯體、明宗、論用，這個就是用三德來說，用三德秘藏來說，顯體，是法身德，顯發法身德；明宗，是修行方法，是般若德；論用，是幫助自他一切眾生得解脫，是解脫德。
我們這個本體，迷之者曆劫長淪苦海，正如本經後麵的偈頌所說的，“往替由無智慧力，所造極惡五無間”，我們因為迷了這個本體，對於不生不滅的真心，我們迷昧了。雖然有，但是我們自己不知道，所以沒有智慧力，所以造了種種極惡的五無間罪。此體悟之則當下具足，正如偈頌上所說的，“誦此普賢大願王，相好智慧鹹圓滿；諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。”所以我們隻要能夠悟，悟這個“大方廣”的真心，當下就圓滿具足。所以說，初發心時即成正覺，就從這個意義上來講，因為我們當下就可以頓悟成佛，也從這個意義上來講。因為我們圓滿成就不從外得，而是本來就有的，隻要顯發真心本體就好了。所以說，狂心若歇，歇即菩提；但盡妄緣，即如如佛。那麼本品以一真法界性具三千為體。一真法界，唯此一真實，一切都是真心的顯現。四聖六凡十法界，都是我們這個不生不滅的真心所顯現的。而且這個真如妙體，性非染淨，遍能出生染淨諸法，所以說性具三千。我們天台宗的教理說百界千如，一念三千。我們現前這一個念頭，它就具足三千法。為什麼說我們這一個念頭起的時候，一定會落在一界。你起一個我要修六度萬行，那你這個念頭落在哪裏？落在菩薩界。你起一個念頭，我要修持好五戒，那麼你這個念頭就落在人法界。總而言之，一念起時必落一界。一界即具十界，每一界都具足十法界。
比方說人，人中有天人，人中有修羅，人中有畜生。很愚癡的人，是不能夠明了真理，這樣子呢，他是人中的畜生道；瞋恨習氣極重的人，是人中的修羅道。所以每一界都具足十界，而十界互具，就成為百界。百界每一界都具足如是性，如是相，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等，這樣子呢，每一界都具足十如是，這樣子就成為千如。千如，千如是，百界千如。而千如之中又有假名一千、實法一千、國土一千，所以成為一念三千。假名一千是從佛假名，乃至於地獄假名；實法一千是指佛的五蘊，乃至於地獄五蘊；國土一千是佛的依報，乃至於地獄依報；這樣子就一念三千。
所以本品，是以一真法界性具三千為體。我們能夠明了這一點以後，我們就可以知道什麼？我們就可以知道，我們是心作佛，是心是佛，即念本覺，成今始覺，而證得究竟覺。這個是從辨體上來說的，前麵的顯體是顯性德。
明宗
第三，講明宗，就是講修德。全性起修，是不二而二；全修在性，是二而不二。本品以十大願王導歸極樂，為修行的宗要。十大行願，每一願都是從自性本體上而發的。所以說《普賢行願品》不可思議，因為它每一願都是從不生不滅的真心本體上發出來的。行從性起，行，微妙的行持也是從不可思議的自性本體上而起的。一一行願，無非稱性起修之修德。導歸極樂，是因為我們以稱性起修的十大願王為因，那麼也就是以不生不滅的真心為本修因。那麼它所感得的果，也一定是稱性的淨土，不生不滅的淨土，也就是說稱性的極樂，極樂世界為果。然後圓成果地修證。這個是明宗。
論用
論用，是說本品它的力用，也就是功德。本品的力用功德，非常不可思議，是拔眾生苦、與諸佛樂為德用。凡夫眾生與諸佛菩薩，迷與悟雖然有懸殊，但是凡夫的心與佛的真心，凡夫的真心與佛心，究竟無有差別。所以從相上來看，是不二而二；從本性本體上來看呢，是二而不二。所以六祖大師說，“人有南北，佛性無有南北之分。”那麼獦獠身與和尚身呢，相雖然有不同，但是，佛性本體是無二無別的。
在本品的偈頌上說，“往昔由無智慧力，所造極惡五無間；誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。”這個是指拔地獄苦的力用。你看，這個《普賢行願品》，我們依此而修，地獄板重的苦報，都能夠一念速疾皆消滅，“誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。”那我們如何去誦呢？不是說你口念就好。如何去修呢？如何去修這個《普賢行願品》，乃至於往昔無量劫所造的極重的地獄罪報，一念之間都能消滅呢？我們就要好好地聽聞《普賢行願品》了。那麼既然地獄極重的苦報都能消的話，其他的，鬼道的苦、畜生道的苦、修羅道的苦，更加能夠迅速地拔除，乃至於二乘的意生身的苦，也能夠迅速地拔除。
與樂，是直接與諸佛樂，與成佛樂。本品的偈頌上說，“族姓種類及容色，相好智慧鹹圓滿。諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾。成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。”這個偈頌概括得怎麼樣？我們修《普賢行願品》，就能夠迅速地示現八相成道，示現成佛，示現降魔、坐菩提樹下、成無上正等正覺、轉妙法輪、普利一切眾生。這個就是與諸佛樂的明證。成佛之樂都能夠由修《普賢行願品》的法門而得到，何況是菩薩的神通樂、二乘的涅槃樂、諸天的五欲樂，那些都一念之間都可以圓成。所以說本品以拔眾生苦、與諸佛樂為勝用。
判教相
判教相呢，是在五時之中為第一時——華嚴時。“華嚴最初三七日，阿含十二方等八；二十二年般若談，法華涅槃共八年。”這個天台說，世尊說法分為五時，那麼本品屬於華嚴時。如日初出，先照高山，太陽剛剛出來，首先照到高山。這是最初為諸大菩薩說法，在五味之中是乳味。《大般涅槃經》上說，“譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，由生酥出熟酥，由熟酥出醍醐。”牛比喻佛陀，五味比喻佛陀的妙法，佛陀的教化。在化儀四教之中屬於頓教。“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。”《普賢行願品》直接由不生不滅的真心自性上來發願，來行持，所以頓證菩提，所以屬於頓教。於化法四教之中，兼明別教，正明圓教，在藏通別圓，化法四教之中，是兼明別教，正明圓教的。所以說本品的教相，以圓頓大乘，第一乳味為教相。
好了，略講天台的五重玄義，講說圓滿了。事實上隻要把這個品題真正領會了，整個《行願品》我們也就通達了，也就明白了。
譯者
接下來我們看譯者，“唐罽賓國三藏般若奉詔譯”。“罽賓”就是迦濕彌羅國，也就是現在的克什米爾。“三藏”是指這位般若法師，他通達經、律、論三藏。“般若”是清淨無漏圓滿的大智慧。法師本來原名是稱為金剛智慧，以金剛心所起的智慧。這個唐德宗，就請求克什米爾地區來的般若三藏法師翻譯，由烏仗那國國王親手書寫，進貢給唐德宗的梵文典籍，也就是四十卷的《華嚴》。從唐德宗貞元十二年六月開始翻譯，到貞元十四年二月，翻譯四十卷《華嚴》圓滿。一般常規會把這個四十卷《華嚴》最後一品抽出來，加到實叉難陀法師翻譯的八十《華嚴》裏麵去，所以現在流通的《華嚴》，都是八十一卷。
結前起後——序分
我們看經文。
【爾時普賢菩薩摩訶薩。稱歎如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子。如來功德。假使十方一切諸佛。經不可說不可說佛刹極微塵數劫。相續演說。不可窮盡。若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。】這一段是序分。雖然是一品，我們還是按照序分、正宗分、流通分來講說。那麼到這裏就是序分，是結前起後。那麼前麵普賢菩薩，以很長的偈頌，讚歎了如來的勝功德，這裏麵作一個總結，讚歎如來的種種殊勝功德。
以後“告諸菩薩及善財言”，普告在會的諸大菩薩，以及來參學的善財童子。
“善男子”是指能發菩提心，能明“大方廣”的人稱為“善男子”。不是講外在的相，不是講外在的男子相、女人相，而是指真能發菩提心，能明“大方廣”，能明我們“大方廣”的真心，這個人都可以稱為“大丈夫”，稱為“善男子”。哪怕外相是女人，但是她能發菩提心，能明真心本體“大方廣”，敢於擔當，以這個真本真心來修行，外相雖是女人，而心是“大丈夫”，是“善男子”。
如來的功德，是浩瀚無邊讚說不盡的。不單單是因地上的菩薩讚歎不盡，果地上的佛陀也讚歎不盡。那麼普賢菩薩就打了一個比方說，“假使十方一切諸佛”，假使十方法界的一切的諸佛，他們都來讚歎佛功德，以無礙辯才之口，經不可說不可說劫。這個時間長到什麼時候呢？就是說，你把佛刹，把整個一佛教化的國土稱為一佛刹，就是一個三千大千世界，把一個三千大千世界都磨成微塵，每一粒微塵，都算是一個大劫的時間，經過如此漫長的時間，日日不間斷地來講說佛功德，也不能窮盡。
所以《華嚴經》上麵偈讚說，“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡；虛空可量風可係，無能說盡佛功德。”佛陀的功德不可思議，你看乃至於下一場大雨，有多少滴雨點，如來一刹那中間，都可以知道，但是無能說盡佛功德。我們一定要能夠消歸自性，這裏麵說的如來的功德是指什麼？讚歎如來殊勝功德，既是指離垢妙極法身，已經圓滿成佛的果地如來的功德。同時也是指我們每一個人的真心自性不可思議。所以我們要能夠深信這一點，要能夠體悟這一點。所以說“天上天下，唯我獨尊。”就是說唯有我們的真心佛性最尊最貴。
那麼我們要成就這個讚說不盡的，無量諸佛都讚歎不盡的這個功德門，應該如何才能成就呢？如來有這樣子無量無邊的浩瀚的勝妙功德，我們如何來成就呢？我們要修普賢菩薩的“十種廣大行願”。這樣子呢，因為普賢菩薩的十種廣大行願，是全性起修，全修在性，直接從真心本休上發願來起修。真心本體是浩瀚無邊，無窮無盡的，所以普賢行願也是無有窮盡的，乃至於虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此行願乃盡。而事實上，虛空界，眾生界，眾生業，眾生煩惱，都無有窮盡，所以普賢行願無有窮盡。所以說自性無窮無盡，普賢行也是無窮無盡的。善財童子等諸大菩薩，要圓滿成就佛果，就應該學習普賢菩薩。所以普賢菩薩說，“若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。”應該像我普賢菩薩一樣，來修十種廣大的行願，稱性發願，依願修行，那麼如來的無窮無盡的稱性的勝妙功德，不期圓成而自然圓成。
好了，明天我繼續地講說正宗分，我們回向。