南無大方廣佛華嚴經
華嚴海會佛菩薩
暇滿人身極難得
既得能辦人生利
倘若今生利來辦
後世怎得此圓滿
南無大行普賢菩薩
諸位善知識，首先請大家發無上的菩提心，為了幫助一切如母眾生，從生死流轉的大苦海之中解脫出來，所以我們要成佛，唯有成佛，福德智慧兩足尊，才有這樣子的大能力，真正地將一切眾生，置於常樂我淨的涅槃彼岸。
昨天我講到了，《普賢行願品》的第三願，“廣修供養”，第四願，“懺悔業障”。“懺悔業障”這一願裏麵，有能懺之心十種，所懺的也是十心。
所懺十心
首先說所懺十心。
所懺十心第一是身見心。我們妄計人我起於身見。凡夫眾生因為無始無明，所以本覺的智慧德相顯發不出來，就妄執少分的，極少分的四大，地、水、火、風，認為就是我的身。而將非常廣大的四大，都遺棄在外麵，認為那個不是我，那是外境。這樣子就有了我與環境的對立，我與人的對立，我相、人相、眾生相、壽者相都生起來了。正如《首楞嚴經》上所說的，唯認大海一浮漚，隻是認大海裏麵的一個水泡，當作那個就是我。這個是凡夫的妄執，妄執少分四大以為身。
妄執六塵緣影以為心，妄身、妄心都生起來了，所以分別執著計較就都起來了。跟著有了分別執著計較，就會起貪、瞋、癡、慢、疑、不正見，六根本煩惱，迷惑了；迷惑了就會造業；造業就受苦。所以我們要懺悔這個身見心，要能夠顯法身真我。
第二是懺悔我見心。具足煩惱，外遇惡緣，我心增盛。眾生的心中有煩惱的習氣，但是它不遇外緣，業不能起，現在內外因緣和合，就一定會有惡業。外緣就是依正二報，依報是指六塵的境界；正報是指惡知識、惡眷屬，引導他起貪瞋。對於外境執著於實有，起貪瞋，所以我見熾盛。
第三種所懺的心是嫉妒心。內具煩惱，外遇惡緣，自之善心善事滅，故見人善心善事與己不同，如冰碳不同爐而生嫉妒。自己有了人我分別，所以就起貪瞋，所以自己的本性光明遮蓋了，善心微小了，那麼見到人家的善心，他就生起嫉妒心來，這個是應該要懺悔的。
第四是惡心。縱恣三惡，身、語、意三業造種種的惡業，無惡不為。
第五是廣大惡心。事雖不廣，惡心遍布。也就是說他雖然做的惡事，這個事，事相是很小，但是心相續，心呐，因為我們的心，真心是遍滿法界的，所以業也遍滿法界。你比方說那些有殺生習氣的人，他並不是說殺了一條生命以後，剖了一條魚以後，就到這為止，他不再殺了。不是的。逢緣對境呢，他就會去造殺生的業，所以殺業遍法界。
第六是所懺的是相續惡心。惡心相續，晝夜不斷。比方說那些惡業習氣重的，貪淫好殺的，跟隨他的習氣，惡心晝夜相續，日有所思，夜有所夢。晝夜相續，所以就輾轉造惡。
第七是覆罪惡心。覆諱過失，不欲人知。自己造了惡，他不想讓人知道，自己去以妄語掩蓋。
第八是不怖惡道心。跋扈抵突，不受人勸諫。人家勸他教他懺悔，他不信因果，反過來與人家衝突。
第九是無懼惡心。無慚無愧，不懼聖凡，不信因果，不畏惡道。
第十是斷善惡心。撥無因果，作一闡提。“一閘提”斷善根，道生法師說，一闡提也能成佛。不過那是非常漫長的時劫以後。
這個是所懺的十心，這是我們所要治的病。既然知道要治的是什麼病，那治病的藥，我們也應該要知道，所以修行人要有智慧心。智慧心就是了生死的心。
能治十心
那麼我們能治的十心——
第一是明信因果。
第二是自愧克責。深信因果以後，迷的時候就自己自責，這時候能夠起自責，就能保持正念，善心就可以勝過惡心。
第三是怖畏惡道。
第四是不覆瑕疵。這是破惡力，有過失就發露懺悔，好像那個生瘡的人除去膿血。
第五是斷相續心。發露罪過，誓不更造。這個是還淨力。
第六是發菩提心。前麵那個所懺的第五是廣大惡心，所以這裏要發菩提心，發廣大善心，念念上求佛道，心心下化眾生，這樣子地來對治。
第七就是積福懺罪。發了菩提心以後，要起行，起行的方法就是積累，廣修供養，積累廣大的福德智慧資糧，懺悔無量劫以來的罪業。
第八就是守護正法，嚴淨毗尼。
那麼能夠修這個能治十心的第一到第八，具足這個八條，就是圓滿地修作法懺，僧團羯磨的時候作法懺，要具足這八條才能夠真正地懺罪，令罪業清淨。
第九就是念十方佛。這個是對治所懺十心的第二條，惡知識的這個惡緣。我們念十方佛，以十方諸佛菩薩為善知識，這個是取相懺。懺悔宿世的和現在所造的惡業，所以我們念佛得瑞相，這是取相懺。十方佛無量無邊，我們可以專念一佛，專念阿彌陀佛，念一佛即是念十方無量諸佛，一即一切，一切即一。那麼這裏麵念十方佛是依止力，十方佛是依止力；念佛是對治力；再加上我們至誠懇切地追悔往昔所造的惡業，破惡力；誓不更造，還淨力。
第十就是觀罪性空。能治十心的第十種，也就是實相懺悔。我們知道無明無性，那麼本覺就顯發出來，知道我們的不生不滅的真心本體，是不屈染淨，不屬迷悟的。翳眼見空華，眼有病，就看到虛空中間有花，這時候不要滅這個虛空的花，要治好你的眼睛。我們迷法身的時候，對於不生不滅的法身，不能體悟，就會妄認這個四大假合的色身假我，認為這個就是我了。現在能夠體悟真我，假我當下即空，在這個生滅的身中，見到不生不滅的真心，所以這時候罪業也就空了。這是實相懺。夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。在生死輪回的大夢之中，我們起妄執，所以就六趣宛然，現在透過實相懺，體悟諸法實相，就知道罪性本空。
那我們最殊勝的懺悔法，一個是我們現在學習的普賢行願法門，第四種懺悔業障，還有一種很殊勝的，就是金剛乘的金剛薩埵百字明。有傳承的話，應該每一天最少念二十一遍，並且盡可能的把那個本尊的咒輪，每一個種子字都觀得很細，好像那個頭發尖一樣細，甚至於更細。這個力用就是說，能夠觀得越細，我們的注意力就越集中，心就越不容易散亂。
事實上，整個的百字明，她具足一百尊佛的加持力，懺罪力，乃至於十方無量無邊的諸佛的加持力。
嗡
我們念這個嗡的時候，這個是咒語的先導，也有善妙、吉祥的意思。
巴劄爾薩埵薩瑪雅 嘛努巴拉雅
意思就是說，金剛薩埵本尊，主尊，請您以您的身、語、意三金剛，以甚深的誓言恒時守護我們，護佑我們。
巴劄薩埵底諾巴底叉 知桌美巴哇
那這個意思也就是說，金剛薩埵本尊，請您安住於我，與我無二無別，對生與自成無二無別。
蘇度卡喲美巴哇
那也就是說，請以無漏的大樂之味，也就是說，證悟光明的智慧，令我滿足。事實上，咒，是總持，總一切法，持無量義，具足無量的義。我們也可以透過一些表述，讓我們能夠更加的深心信解。
蘇波卡喲美巴哇
那麼也就是說，令我增長空樂無二的智慧。
阿努RA埵美巴哇
請慈悲哀憐我。
薩哇西底美紮雅叉
就是請立即賜予我殊勝的成就，比方說迅速地清淨一切無量劫以來的罪業，等等。以及賜予我殊勝的成就和共同的、共通的一切成就。
薩哇嘎嘛蘇匝美 則當洗央咕嚕 就是令我於行持一切事業時，心地賢善。咕嚕就是上師，上師本尊金剛薩埵，請令我於行持一切事業的時候，都能夠與不生不滅的真心相應，心地賢善，都能夠顯發不生不滅的法身佛。
吽
那就是金剛薩埵本尊的種子字。也是十方諸佛，五智菩提的本體。
哈 哈 哈 哈 夥
那麼這四個哈，就是四種灌頂的智慧，令我現前能夠證得四灌頂智慧。
巴嘎哇那 薩哇達他嘎達 巴劄嘛美目雜
就是祈請一切出有壞如來，一切世尊，以身、語、意三金剛之智慧方便與大悲，恒時護佑我，不要舍棄我。
巴劄巴哇
就是使我的身、語、意，成為佛的身、語、意三金剛，而圓滿成佛。
嘛哈薩瑪雅薩埵啊
那意思也就是說，恒時不離超越三時之大時，超越過去、現在、未來，三時之大時，也就是說，沒有時間分別的一真法界。讓我能夠安住於一真法界之中。誓言大勇士，也就是金剛薩埵本尊，請令我成就一切如來於不生不滅的，深寂光明離戲境界之中，平等一味的智慧。
這個修前行法的時候，修加行法的時候，有一些教派就念到那個“薩埵啊”；有一些會念到“薩埵啊吽呸”。那麼加上“吽呸”，那“吽”就是加持的意思，“呸”就是降魔的意思。根據傳承好好如法念誦，可以迅速地懺除一切煩惱障、業障和報障，讓我們身心清淨，堪受正法。這是補充說明懺悔業障願。
隨喜功德願
第五是隨喜功德願。
【複次善男子。言隨喜功德者。】
我們要能夠顯發真如本心的“大方廣”，證得菩提涅槃，那麼要修隨喜法門。要隨喜佛的功德，十方諸佛的功德；隨喜菩薩的功德；隨喜二乘的功德；隨喜六道一切眾生的功德。以修隨喜來對治、來消除我們的起嫉妒心的煩惱。而且隨喜的法門，讓我們能夠很輕鬆地、很便宜地、不費力氣地成就無量的功德。我們隨喜聖人的功德，雖然我們不能夠得到與聖人的功德完全同等的功德，但是起碼也能夠得到一部分。隨喜與我們差不多的人的功德，能夠得到與他同樣的功德。
【所有盡法界虛空界，十方三世一切佛刹。極微塵數諸佛如來。從初發心。為一切智。勤修福聚。不惜身命。經不可說不可說佛刹極微塵數劫。一一劫中，舍不可說不可說佛刹極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅蜜門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。】
這個是隨喜佛功德。隨喜能夠消除嫉妒的障礙，嫉妒的障礙是與生俱來的煩惱，很難懺除，世間的凡夫有；學佛修行人，沒有修隨喜功德的法門，也照樣會有。所以普賢菩薩教我們，一定要修隨喜功德，能夠成就無量的福慧功德，能夠得到廣大的眷屬，能夠度眾無量。
我們首先是要隨喜，福德智慧兩足尊的佛陀的功德，隨喜盡虛空、遍法界十方三世一切諸佛，隨喜他們自從初發無上菩提心，為了成就一切種智，精進修行一切廣大的福德智慧；不惜身命在無量大劫之中，舍不可說不可說的頭目手足；修種種的難行苦行，這樣的功德，我們都隨喜。
比如本師釋迦牟尼佛，因地行菩薩道的時候，修六度萬行，施舍，布施國城、妻子、兒女、珍寶，這些外財，這個是無量無邊不用說了。舍內財也很多，為了度化眾生，舍自己的頭目髓腦、手足，也無量無邊，多到好像大地的微塵一樣多。
因地做雪山童子的時候，為了求半偈而願意舍全身。當時有一個夜叉，見到雪山童子修菩薩道，就故意在他麵前說一個偈子：“諸行無常，是生滅法。”雪山童子聽了以後很開心，很高興，聞法歡喜，得聞一句法，比得到無量珍寶還開心，所以就向他求後半偈。
這夜叉就說，“如果你能夠舍棄你的身命，我就告訴你。”
那麼雪山童子願意，夜叉就很驚怖，見他確實菩提心很鞏固，然後他就說了：“生滅滅已，寂滅為樂。”這個後半偈。
我們看《妙法蓮華經》上，釋迦牟尼佛因地做薩埵王子的時候，舍身飼虎。在《菩薩本生經》上，釋迦牟尼佛因地做六牙象王的時候，自獻象牙給獵人。因地做慈力王的時候，將自己的血肉，布施給五個夜叉，並且發願，我現在行菩薩道，以我的血肉布施給你們，將來成佛的時候，也一定讓你們先嚐到我的法語甘露。這樣子無量無邊的種種難行苦行，釋迦牟尼佛都在修。
所以《妙法蓮華經》上說，觀三千大千世界，乃至無有芥子許，非菩薩舍身命處。整個三千大千世界，每一個地方，釋迦如來因地做菩薩的時候，都曾經為了度眾生，為了成就六度萬行的福慧資糧，都願意舍自己的身命。這一切無量的功德，我們都隨喜。
並且隨喜十方無量諸佛，以此功德能夠網滿成就，布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、般若度、方便度、願度、力度、智度，十度波羅蜜，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地；能夠證入一地，初地歡喜地，布施度修圓滿了，成就初地，乃至於十地等覺妙覺果位，這樣子的功德都隨喜。
成就無上菩提轉大法輪度化無邊眾生，這些功德我皆隨喜。
乃至於佛陀示現大般涅槃，留下含利，造福人天，讓人天種下解脫的種子，這一切無量無邊的功德，我皆隨喜。所以經上說，“及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。”
釋迦牟尼佛入涅槃了，人天悲仰。那麼呢，佛陀為了度化後世的有緣眾生，令眾生種下當來解脫的種子，所以釋迦如來自身出智慧火，焚化全身，得到了無量的舍利，人間的八王各一份。人間一份就是八王共分，天人一份，龍王一份。
佛陀入涅槃以後一百年，阿育王出現於世，他就收集人間八王的舍利，役使鬼神在一日一夜之間，遍整個南閻浮提，南瞻部洲，建八萬四千佛舍利塔，成為人天供養的福田。佛陀滅度以後，佛陀的真身舍利，就等同於如來的真身，如果我們一瞻一禮都與禮拜真佛的功德同等，無有差別。
那我們漢地有佛牙舍利，北京靈光寺的佛牙舍利塔；另外還有十九座阿育王的舍利塔。阿育王當年役使鬼神，遍南閻浮提造八萬四千塔，那中國就有十九座，這個是我們眾生的福報。
《阿育王經》上麵記載說，佛陀住世的時候，有一次，在道路上經行，帶著侍者阿難陀。有一個小童子，一個小孩子在路邊玩遊戲，拿沙子玩遊戲，見到佛陀來，生歡喜心，就捧起沙土，他就說，“我把這個當作是米飯，供養給佛陀世尊。”
釋迦牟尼佛心生歡喜，就讓阿難把這個沙接受了，裝在缽裏麵。並且回到精舍以後，加一點水，就塗精舍的牆壁。並且授記說，“這個小童子，在我滅度一百年以後，他會出現於世，會做這個南閻浮提的國王。”
果然就如世尊所授記的，阿育王統一印度以後，就役使鬼神造塔，在每一個八吉祥六殊勝之地，都建造佛舍利塔。
在《無上依經》上麵說，“若得如來身分如芥子許。”如果能夠得到如來的真身舍利，好像一粒芥菜子這麼小。“一瞻一禮，千返生於大梵天上，受諸快樂。”所以說禮拜佛陀的真身舍利，這個功德非常大。去年我們去印度聖地朝拜的時候，在靈鷲山，以釋迦牟尼佛的加持力（我們在佛陀的說法台），和我們大眾的這個福德力，所以我們整個的一百多人，每個人都能夠得到一粒佛陀的真身舍利。
乃至於一瞻一禮，這個功德都是不可思議，都可以一千次的生於大梵天上。所以能夠非常隨喜大家的這個福德力和功德力。
那麼如來留下舍利來度化眾生。我們中國這個十九處舍利塔，這個始末是怎麼樣子的呢？十九處都是有非常清晰的記載。但是有一些沒有取出來，有一部分已經取出來了。
最著名的就是寧波阿育王寺的佛舍利，這個怎麼來的呢？是西晉時候，有一位慧達法師拜出來的。
西晉時候，西晉太康二年，並州，山西那一帶，並州有一個人叫做劉薩何，這個人以前他是以打獵為生的，所以造了很重的殺業。以此殺業，有一次得重病就死過去了。死過去以後，因為這個胸口還有熱氣，還暖和，所以家裏麵一直也沒有安葬他。有一天他就複活，然後就懺悔。
他在死了以後見到了一個梵僧，顯一個印度的法師相的一位菩薩，告訴他，說他殺生的罪業很重，應該入地獄。但是因為他與這位菩薩，宿世有甚深的因緣，所以就憐憫他無知，就放他還陽。並且告訴他，在洛下、齊城、丹陽、會稽，都有古塔，都有阿育王舍利塔，都是當年阿育王役使鬼神所造的。然後跟他說，你前往去禮拜懺悔，可以免墮地獄之苦。
劉薩何他還陽以後，痛改前非，出家修行，法名就是慧達。慧達法師，就依照菩薩的吩咐，就南下到了會稽郡，就是現在的寧波、紹興這一帶，當時叫會稽郡。到寧波這邊，就到處去找這個古塔，但是地麵上看不到，大地茫茫，到處找，看不到，找了很久沒找到。
所以他走到荒山裏麵，四明的荒山裏麵，就痛哭，一直痛哭懺悔。然後迷迷糊糊就睡著了，半夜的時候，忽然聽到很清脆的敲鍾的聲音，從地底下傳出來。他這個靈感就出來了，靈機一動，就地就向佛禮拜懺悔。一直拜，拜到第三天的時候，突然就從地底下，湧出一座舍利寶塔來。
那也就是現在我們去寧波的阿育王寺，能夠拜到的佛舍利塔。每個人見的光明都不同，也有些業重看不見。
第二就是金陵，即南京，南京的長幹塔，也是慧達法師，他按照菩薩的授記，去到金陵禮拜，見到光明以後，見到地底下有光明冒出來，然後挖出來的。舍利塔裏麵有三樣寶物，有佛陀的血舍利，有佛陀的骨舍利和螺髻發舍利，頭發。
第三就是青州的東城塔，這個是佛圖澄，佛圖澄應化中國的時候，在那個山東境內指示當時的國主取出來的。
第四就是河東蒲阪古塔。
第五就是扶風岐山南古塔。就是指我們現在陝西省扶風縣法門寺的佛指舍利。法門寺的佛指舍利，也是當年阿育王所伏藏的。到唐太宗貞觀五年的時候，當時的岐州刺史張亮，他見到一座古塔已經要倒了，所以就奏請唐太宗同意，就打開那個，挖開那個地宮。挖開地宮以後，就見到重重的石函，然後取出了阿育王伏藏的佛指舍利。
當時有幾千人，都一起來瞻禮佛指舍利，很多的瑞相，很多的奇特的事情。有一些人，眼睛雙目失明了，聽說非常珍貴的佛指舍利瞻禮，他心裏麵很高興，也跑過去，也跑過去以後，心裏麵一歡喜，這個眼睛突然就可以看見佛指舍利，然後就複明了。
但是也有一些眼睛好好的，他跑去他就看不見。其他人都看見，他就看不見，他就很慚愧。在大眾之中捶胸大哭，號啕大哭。然後法師就安慰他說，“你哭也是沒有什麼用，這個是你宿世的業力。你好好懺悔，就可以見佛指舍利。”
他就用布浸上油，把手指纏起來點燃來供佛，燃指供佛。然後繞塔經行，這樣精進地修，忽然就能夠見到寶塔之中的佛指舍利光明照耀。
這個塔銘上麵有一個授記，就說這個佛指舍利，應該可以三十年取出來一次，給大家來瞻禮種禍田。所以一直去到唐代宗，顯慶四年九月的時候，有一位法師，叫智琮法師，他就算已經又過了三十年了，就奏請唐代宗，希望能夠打開地宮，迎請佛指舍利給大眾瞻禮。