那唐代宗就說，“你應該先在塔前行道七日，用功修行七天，如果有瑞相就打開。”
他就精進修行，果然到第七天，塔上的三尊佛就放大光明。見到一位僧人，他當時以為是這個寺院的僧人，就沒有在意，哪裏知道突然這個僧人隱沒了。他覺得很奇特，一看，在佛前就有瑞相，就出現了七顆舍利。
所以就把佛指舍利，請出來給大眾瞻禮供養。當時道宣律師也有來參加，瞻禮佛指舍利。因為佛指舍利比較大，中間是空的，道宣律師就拿自己的小手指，就穿在佛指舍利的中間，然後舉起來給大家看。但是仍然還是有很多人看不見。
後麵這個唐朝的皇帝為了保護這個佛指舍利，就造了幾枚影骨。影骨，仿造的影骨舍利。真身舍利就很少給人瞻禮。
第六就是瓜州城東古塔。
第七周沙州城內大乘寺塔
第八就是洛州古都西塔。洛陽這個地方也有佛指舍利塔，佛陀的骨舍利和血舍利，不是手指。在白馬寺東南一裏多路，就有佛舍利塔。
這個顯現出來的因緣，也是因為東漢明帝，漢明帝永平十年，公元67年，漢明帝夜夢金人。然後就派遣中郎將蔡情去求法，然後就迎請了竺法蘭和迦葉摩騰兩位大德，用白馬馱經來傳法。
有一次迦葉摩騰尊者就在白馬寺裏麵，正在與漢明帝談佛法，突然他就見到那個白馬寺東南有光明顯現出來，有光明從地而出，湧出。他就問這個漢明帝說，“白馬寺東南麵一點點，那個地方叫什麼地名啊？”
漢明帝也不清楚那是什麼，但是覺得那個地方很奇特，他就跟迦葉摩騰法師說，“那個地方的名字叫做聖塚。”塚就是墳墓的意思，那個地方，就是說是聖人的墳墓，為什麼這麼說呢？因為大家也不知道地底下是什麼。但是那個地就很奇怪，它自動就會拱出來，比周圍都要高。拱出來以後，有人就把它打平。一拍平以後，很奇怪，過一下它自動又高起來了。並且晚上有些人可以見到光明，所以大家叫它聖塚。
那麼迦葉摩騰就入定觀察，然後告訴漢明帝說，“那個地方其實有阿育王伏藏的舍利。”
漢明帝聽了以後大喜過望，很高興說，“如果不是因為法師，我們都不知道，原來佛陀一直都在護佑我們，我們還迷迷糊糊，還不知道。”
漢明帝就帶領大臣，很多部下，跟隨迦葉摩騰法師，一起去禮拜聖塚。突然就見到大圓光，出現在那個小丘陵上麵，三身佛顯現於光中，然後就取出了佛舍利塔。
還有涼州的姑藏塔。還有很多啦，甘州，乃至於晉州，代州，益州，總共有十九處的佛舍利。
這是我們說隨喜佛陀度化眾生，乃至於入涅槃以後，以舍利來利益眾生的，教化眾生的無量的功德。
隨喜眾生功德
接下來第五願，是隨喜六道眾生的善，善法。我們看經文。
【及彼十方一切世界。六趣四生一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。】
那麼隨喜十方世界的六道的眾生。六道，我們說四生六道，六道的眾生，你看這個天道的眾生，天人，他們是化生的；地獄的眾生也是化生的；人是胎生的，但是佛經上也有說，很特殊的，人也有化生的；鬼是化生和胎生，大部分是化生的，也有胎生的，哪些是胎生的？羅刹鬼子母是胎生的；那麼阿修羅和畜生道，他們是胎、卵、濕、化，四生都有。所以對於六趣四生（六道四生）的一切種類，一切的眾生所有的功德，乃至於非常微小，隻有一粒微塵那麼小的功德，我們都隨喜。
我們隨喜十方世界六道中問，胎、卵、濕、化四生的有情，他們發無上菩提心，發大慈大悲心，發善心，信心，出離心，我都隨喜。
他們有修布施，修持戒的，或者作聞思修，誦經禮佛，燒香散花，繞塔經行，念佛持咒，打坐觀修，講經聞法，勸人修行，這些無量的功德，乃至於一點一滴的善根，一絲一毫的功德，我都以清淨心隨喜讚歎。
這個就是講人中，乃至於造善法，幫助眾生，這些我們都隨喜；護持三寶，精進修行都隨喜。
天人之中，天人的功德我們也隨喜。他們有護持三寶的；有供養佛塔的，天上四塔，佛陀的箭塔、發塔、缽塔、牙塔，在天上供養。
釋迦牟尼佛沒有出家以前，做王子的時候，與其他的王子比試武藝，一箭就射穿七個金鼓。並且射穿七個金鼓以後，這個箭的力量還沒有盡，一直就衝下去，衝到地底下。然後把箭一拔出來，地底下就有泉水冒出來，那個地方叫做箭泉。
我們去藍毗尼的時候，就在藍毗尼太子降生處的附近。箭泉那個地方，玄奘法師去朝拜的時候，就很奇特，那個地方，人如果有病，在箭泉舀一點點水，喝下去就好了。乃至於有一些皮膚有惡疾，怎麼治也不好，去箭泉那個地方挖一點點泥土，塗一塗也就好了。
那麼天人就把這個箭請到天上去建塔供養。
還有，佛陀二月初八，夜半逾城離開王宮出家修道，揮起寶劍斬斷自己的頭發。這個頭發，也給天人請到天上建塔供養。
佛陀成佛以後，當時最初皈依的是提謂。提謂長者是蒙古人，所以我們去蒙古族的寺院朝拜，我們都應該還可以拜到佛陀的頭發。當時這個提謂長者就經過菩提迦耶，然後就供養佛陀，以一點點蜂蜜和炒麵來供養佛陀。佛陀就為他說法，讓他皈依佛寶，皈依法寶，皈依未來的僧寶，最早的在家學佛的居士。佛陀就給了一點頭發，給他拿回去供養，一直就傳到今天，都可以朝拜到佛陀的螺髻發。
提謂長者獻上這個蜂蜜和炒麵以後，沒東西裝。四大天王就每個人獻一個缽，釋迦如來就把這四個缽，並到一起了，四個缽就合成一個缽。所以我們現在，我們出家人這個吃飯用的缽，如法的做應該是有幾條線的。
那麼用完以後，天人也請到天上建塔供養。這是缽塔。
還有如來涅槃以後的牙齒造塔供養。這是天人的功德，我們都隨喜。
乃至於天人護持三寶，你看韋陀菩薩，他是天大將軍，還有阿修羅裏麵，也有護持佛法的，他們的功德我們也隨喜。
鬼道裏麵也有菩薩的化現，比如《地藏經》裏麵講的無毒鬼王，是菩薩在鬼道裏麵示現為鬼教化眾生，他們的功德我們也都隨喜。
畜生道裏麵，微細的功德我們也隨喜。你比方說，中國古人說：鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。羊和烏鴉都懂得孝順。小烏鴉，等到老烏鴉老了以後飛不動了，就會去找一些食物，回來喂老烏鴉。小羊，它吃母羊的奶的時候，它就會跪下去，也是有孝順的心。這樣乃至於極微細的善根功德，我們都隨喜。
那麼天、阿修羅、人、鬼、畜生，這些功德我們都隨喜。
地獄道裏麵的眾生，一日一夜萬死萬生，受苦尚且不暇，哪裏有功德可言呢？我們要知道，普賢菩薩大智慧，他就知道，乃至於地獄道的眾生，極苦眾生，極惡眾生，雖然說一日一夜萬死萬生，但是他自性的功德沒有失去，自性清淨法身，不生不滅的真心這個功德沒有失去，本具的真心“大方廣”，與佛陀是無二元別的，所以雖然沒有修德，他還有性德，所以也隨喜。
所以乃至於極惡之人，也一定有他微小的善根，我們都要隨喜。佛眼視眾生，眾生無不是佛。那我們學佛修行的人，應該學習佛陀看一切人都是佛菩薩，唯有自己是凡夫。看一切人都是佛菩薩，是見他的性德，然後我們成就自己的平等心、清淨心。唯有自己是凡夫，所以我們成就慚愧心，精進心。這樣來隨喜十方世界、六道四生、一切眾生的功德。
隨喜二乘之善
【十方三世一切聲聞。及辟支佛有學無學。所有功德。我皆隨喜。】
聲聞，聲聞的有學位，就是三果四向，也就是說修行還沒有圓滿，還沒有達到阿羅漢的果位。
須陀洹、斯陀含、阿那含。須陀洹，預流，預入聖人之流，聖賢之流；斯陀含，一往來，一往來於天上人間，就成阿羅漢道；阿那含是不來，生到五淨居天就成阿羅漢道，不來人間了，這是三果。
四向：須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向。
這樣子都是有學位，他們的修行功德我們都隨喜。
聲聞的無學位就是阿羅漢果，我們也隨喜他們修行的功德。隨喜他們以出離心，持清淨戒，修頭陀行，證悟苦、集、滅、道四聖諦的真理，得到四果四向的果位，我們都隨喜他們所修的功德。
緣覺，這裏麵說“辟支佛”，梵語說辟支迦羅。辟支迦羅，中國話就說是獨覺或者緣覺。出現在有佛住世的時候，聽聞到十二因緣，覺悟真諦之理成為緣覺；出無佛世，沒有佛教化的世間呢，沒有佛法存在呢，他們因為自己根機很利，也能夠獨宿孤峰，觀緣悟道，悟到十二因緣，也能夠成為獨覺。
那麼緣覺的有學位，就是指正在修十二因緣，順觀生死，逆觀還滅，這樣子修行的時候，稱為有學位。無學位就是已經證得了辟支迦羅的聖果，是無學位，在出離心的基礎之上，修十二因緣，網滿百劫的資糧證得果位。對他們的功德我們也修隨喜。
這就有一個問題，大乘法門都是在彈偏斥小，歎大褒圓，那為什麼，我們學的這個行願品，是華嚴的圓教法門，為什麼會隨喜小乘呢？應該是有兩重含義，第一個是權說，聲聞乘、緣覺乘，雖然是小乘，但是他勝過於世間；第二是實說，聲聞乘和辟支佛，他們將來也必定成佛，所以隨喜。
隨喜菩薩功德
接下來，第四類是隨喜菩薩的功德。
【一切菩薩所修無量難行苦行。誌求無上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。】
因地稱為菩薩，果地就號為如來、應供、正遍知、佛，佛的十種尊號。所以菩薩的功德，我們也都修隨喜。菩薩出定入定所修的，戒定慧的解脫資糧，乃至於廣修六度萬行的功德，乃至於一塵之福，都是成佛之因，所以說是“廣大功德”，我們都修隨喜。
我們也隨喜觀世音菩薩，“應以何身得度者，即現何身而為說法。”在六道裏麵示現種種的身，說種種的法，教化眾生，無量功德，我們皆隨喜。
隨喜功德對治嫉妒病
“隨喜功德”這個法門非常重要。不單單是世間人有必要修這個隨喜，出世間學佛的人更有必要修隨喜。為什麼？因為隨喜功德，可以對治嫉妒障礙的毛病，世間的人有嫉妒的病，學佛的人也很難免得掉。我們看六祖惠能大師，在五祖弘忍禪師會下，得到了祖師的衣缽以後，很多的師兄弟都不服氣，都說，這個人從嶺南來，又沒有文化，大字不識一個，並且來得很短，隻來了八個月，他憑什麼得到祖師衣缽？很多人不服氣，都要去奪回這個衣缽。那就是因為什麼？因為嫉妒。
所以五祖弘忍禪師，也對六祖惠能大師說，“衣為表信，止汝不傳。”
祖師的衣缽，從達摩祖師來東土以後，一代一代相傳，是因為禪法以前沒有興盛，為了留一個信物，讓大家都承認、都肯定，所以代代相傳。但是到了六祖惠能大師以後，禪法已經大行於天下，大家都公認了，所以不要去傳祖師衣缽，不要去起這個爭端了。
所以我們要修隨喜功德，要成就幫助眾生，不要嫉妒障礙。
佛陀住世的時候，提婆達多也是這樣，處處都嫉妒佛陀，處處都破壞佛陀弘法利生的事業。我們看《觀無量壽經》的緣起，我們就明白了，提婆達多就唆使阿闍世王子，囚禁他的父王頻婆娑羅王。並且跟他說，“你做新王，我做新佛。”
我們看密勒日巴尊者的道歌，密勒尊者他成就以後廣度眾生。也有一些法師因為嫉妒他，就在他的食物裏麵下毒藥，想要傷害尊者，都是因為不修隨喜功德。
釋迦牟尼佛在《菩薩本生經》裏麵也開示，釋迦牟尼佛因地修行的時候，他也曾經有過嫉妒障礙的毛病。《菩薩本生經》上說，釋迦牟尼佛在過去無量劫前的裏麵，曾經出家修行做法師，那個時候他與阿彌陀佛的園地，兩個人是同學。釋迦牟尼佛的因地，叫做首達長老，年歲比較大了；阿彌陀佛的因地是叫做惟先法師，很年輕，年輕有為。
首達長老就在國內講經說法，度化了五千弟子。惟先法師，他就遊曆諸國，就教化了六萬人，六萬人跟著他學習。有一天兩位法師，就走到一起來了，弟子們都跟隨來，都跟在一起了。惟先法師年輕有為，辯才無礙，很會說法。漸漸地首達法師那些弟子，就都想去依止這個惟先法師去修學。
這下子這個首達法師，突然起了一個嫉妒心，就對弟子們說，“惟先年幼、慧淺，不可以依止，他年紀又小，智慧又淺，你們跟他學什麼？”
那惟先法師聽到以後，他路過，但是其他人不知道，給他聽到了，所以他就不奪人所好。他就默然避開，就去其他的國家去教化去了。
那麼當時學佛的那些人，都重新來跟隨首達長老修學。
達長老因為這個，一句話的誹謗，就墮到地獄裏麵六十劫。出來以後得人身，餘報就是多生多世沒有舌頭。罪報受盡以後，才前功再續，繼續用功。因為以前發了菩提心，繼續再用功，才圓成佛道，就是釋迦牟尼佛。
那釋迦牟尼佛說他因地行菩薩道修行的時候，都曾經因為不知道修隨喜功德，因為嫉妒心都受惡報。何況我們呢？所以問一下自己，有沒有嫉妒心呢？有的話，應該好好地學習普賢行門“隨喜功德”。當我們起這個嫉妒障礙的念頭的時候，馬上要記起《普賢行願品》的“隨喜功德”。
我們隨喜六道眾生的功德，隨喜二乘聲聞緣覺的功德，隨喜菩薩的功德，隨喜佛的功德，乃至於一毫之善，我皆隨喜。
所以普賢菩薩來開示我們，嫉妒是與生俱來的煩惱，不容易斷除，乃至於修行人都可能會冒出來。所以我們要修“隨喜功德”，把無量劫以來的嫉妒的習氣、煩惱連根拔除。並且把嫉妒的這個煩惱拔出來以後，心量才能寬廣。學習佛法就是要能夠改造內心，就是要讓我們的心、量等虛空，讓我們的真心顯發出來，要消除嫉妒。使自己的心量盡虛空、遍法界，才能夠契入諸佛菩薩甚深廣大的境界；才能夠契入普賢菩薩一一行願，都是盡虛空、遍法界，無有間斷，盡未來際恒時修行，才能夠真正地契入這個境界。
所以我們修“隨喜功德”，就是對於一切人學佛、修行的功德，都要隨喜他。不但是不會嫉妒，並且還要盡心盡力幫助他、成全他、成就他。實際上我們想一想，別人修行，我們因為嫉妒心想去障礙他，你真障礙得了嗎？障礙不了的。如果我們冷靜地思維一下，觀察一下就會知道，如果你起嫉妒心，根本上障礙不了別人，實際上是障礙了自己。
佛陀曾經打個比方說，你向天吐口水，你把頭仰起來，向天吐口水，這個口水能夠吐到天嗎？吐不到。口水掉下來，還是砸在自己的頭上。
所以我們要能夠隨時隨地用“隨喜功德”，把我們嫉妒的念頭轉過來，成人之美。人家修行做善事、做好事，我們幫助他，成就他，然後他也有成就，社會大眾也好，我呢，也跟著沾光，我也好。所以儒家說，“君子成人之美，不成人之惡。”別人做壞事，對社會大眾有害，我們不要去幫他，隨便他怎麼哀求，我們都不要幫他。但是如果他做的事情，對於社會大眾有利，對於修行解脫有利，我們不能夠障礙他，不能夠嫉妒他，要隨喜他。
有些人說：“噢，隨喜，隨喜，隨喜功德。”你這樣子人家做修行，你念一句，你就得到這個“隨喜功德”了嗎？不是。隨喜功德並不是說，你看到以後心生歡喜，口裏麵說一句“隨喜”就可以了事了。
應該要盡自己所能去幫助他圓滿成就，幫助他達成願力。所以這一個行願，“隨喜功德”的主要的精神，就是讓我們能夠明白這個道理。我們實際上障礙不了別人，回過頭來是障礙自己，我們成就眾生才能夠真正成就自己。所以要“隨喜功德”，要認真修學“隨喜功德”，成就自己的真實功德。
反過來說，如果我們在修學的道路上麵，遇到了別人的嫉妒，障礙，也不要生氣，正好要利用這個機會修持忍辱波羅蜜。因為你自己有修行的真實功德，全世界的人都誹謗你，你也不會下地獄；你如果沒有真實的修證功夫，就算是全世界的人都讚歎你，也成不了佛。所以我們自己真實修證。
結顯無盡
好了，底下就是顯示普賢“隨喜功德”這個行願法門重重無盡。
【如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。】
我們要學習普賢行願法門，無有間斷、無有疲厭地，盡虛空、遍法界，盡未來際常修“隨喜功德”。修行的人，如果懷有嫉妒心，不知道守護自己的身、語、意三業，就會失菩薩法，就會墮落。好像首達長老一樣，因為一句話的誹謗，就墮地獄六十劫。所以我們要回過頭來，依止普賢菩薩的行願法門，修行的對境很廣大，空間很廣大，就是盡虛空、遍法界，時間很漫長，盡未來際，無有間斷，無有疲厭，精進修行。
我們說兩位“隨喜功德”的典範，一位就是鳩摩羅什法師的師父，盤頭達多。這位盤頭達多，是鳩摩羅什法師學小乘法的師父。之後鳩摩羅什法師修行境界很高，學好小乘又學大乘佛法，盤頭達多法師，無我相、無人相，放下架子來，又拜鳩摩羅什法師做師父，跟隨羅什法師學大乘佛法。並且跟大家說，“我是和尚的小乘師，和尚是我的大乘師，我跟隨鳩摩羅什法師學大乘佛法。”
還有一位是我們中國唐朝時的印宗法師。我們知道六祖大師得法南來，在廣東四會隱居在獵人隊伍裏麵，修行十五年。以後他就思維，圓滿成就以後他就思維，我“不可以終遁”（我不可以總是隱居），應該要出來度化眾生。所以他就來到廣州的法性寺，當時正好遇到印宗法師在法性寺裏麵講《大般涅槃經》。
聽講之餘，就有兩位僧人在外麵辯論，風吹幡動，一個說是風動，一個說是幡動。六祖大師就走過去說，“不是風動，不是幡動，仁者心動。”大家都很驚異，就帶他去見印宗法師。
印宗法師向他請教以後，就很讚歎，就知道他是五祖弘忍禪師的衣缽傳人，就很讚歎說，“六祖大師說法猶如珠玉，我印宗說法猶如瓦礫。”
他很謙虛。並且邀請了全國著名的大德，一起來為惠能大師剃度、授戒。並且印宗法師又率領僧俗，護持六祖惠能大師到曹溪南華寺弘法。並且印宗法師跟他學習。
本來印宗法師是惠能大師的戒師父，但是他能夠放下慢心，能夠無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，能夠很謙虛地依止惠能大師修學，並且護持他、隨喜他的度化眾生的功德。