所以說六祖大師弘法利生的功德事業，是浩瀚廣博的。一生跟隨他修學的弟子非常多，開悟的人也非常多；能夠各自教化一方的，有四十三位大善知識。這個是禪宗裏麵大徹大悟，這樣教化四十三位，這個是前無古人，後麵也很難有來者的。所以功德非常廣大。
印宗法師因為能夠“隨喜功德”，所以他也能夠得到六祖惠能大師，與六祖惠能大師同樣的廣博的功德，因為他善於修“隨喜功德”的法門。
所以我們應該向印宗法師和盤頭達多法師他們學習，我們應該學習普賢菩薩所開示的“隨喜功德”的法門。這樣可以迅速地積累無量的福德智慧的資糧。
請轉法輪願
第六就是請轉法輪願。
【複次善男子。言請轉法輪者。】
“請轉法輪”能夠消除我們過去無量劫之中謗法的罪業，消除這個罪業的障礙；能夠發起悲憫眾生的善根；能夠得到生生世世值遇善知識、直遇佛法，不起邪見的果報；能夠得到多聞智慧。
所以我們要能夠“請轉法輪”。“轉”轉動，展轉，我們自覺覺他，展轉不息，好像車輪常轉一樣的。“法”是軌持義，依一心法軌生物解，任持自性不失，這個是法；法有教理行果，學法的人有信解行證。“輪”有圓滿義，圓滿菩提真我；有摧滅義，摧滅眾生的妄我；並且這個輪也表示了，性相一如，空有不二。這是說“請轉法輪”。
釋行願相
“請轉法輪”的行願相，即我們所請轉的境界和請轉的方法。
舉所請境
請轉的境界非常廣大。
【所有盡法界虛空界。十方三世一切佛刹極微塵中。一一各有不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛刹。】
這個是指一多無礙。這個境界是普賢的境界，等覺位的大菩薩的境界。也就是說盡虛空、遍法界一切的佛刹，每一粒微塵裏麵又有無量無邊的廣大佛刹，這個是一多無礙，一多圓融。
底下是小大圓融無礙。並且每一個佛刹之中，每一粒微塵裏麵有無量佛刹，每一佛刹之中，念念之間都有無量的佛成佛道，無量的菩薩海會圍繞。所以經文說：
【一一刹中。念念有不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛。成等正覺。一切菩薩海會圍繞。】
這個是說小大無礙。每一粒微塵裏麵，就有無量的廣大佛刹，這個是一多圓融無礙。然後每一個佛刹裏麵，念念都有無量的佛成佛道，菩薩海會圍繞，這個是小大圓融無礙。這個是兩重無礙境界。
那我們有一個問題了，既然一切時、一切處，念念之間都有佛成佛道，為什麼我們眾生看不見呢？事實上可以從事和理兩個方麵來理解。
從事上來講，佛法界與眾生法界，相隔懸遠。佛的法界和眾生的法界，這個境界相差天壤之別，眾生因為背覺合塵，所以不能見佛成佛道；眾生因為與佛的緣分淺，所以不能見佛成佛道。
第二從理上來說，也可以說，一切眾生，念念之間可以見無量的佛成佛道，一切時一切處，念念都有佛成佛道。怎麼理解呢？六祖大師說得好，說，“前念迷即是凡夫，後念悟即是佛。”那後念悟就是佛了，那一個念頭他就成佛道啊。你看有無量的眾生，有無量的眾生他們都同時，都可能有很多念頭覺悟，部可能在那個念頭的當下就覺悟，那麼就是佛，那一個念頭他就是佛。所以說，眾生發起一念的好心，發起一念的慈悲心，發起一念的智慧，即是成佛，後念悟即是佛啊！
而眾生的心又是各各互遍，都是盡虛空、遍法界，重重無礙。所以說念念之中，有佛刹微塵數諸佛，成就無上正等正覺。並且佛如心王，菩薩如心所，心所法一定隨心王法，所以每一尊佛成佛道，都有無量的菩薩海會圍繞。
我們麵對無量無邊刹土念念成佛的無量諸佛，我們都請他們轉妙法輪。
明勸請法
所以底下就說勸請法。
【而我悉以身口意業種種方便。殷勤勸請轉妙法輪。】
諸佛如來他們成就了廣大無礙的如所有智和盡所有智。如所有智是根本智，盡所有智是後得智，諸佛如來能夠以此智慧燈，破除世間一切愚癡的暗冥。
佛陀不出現於世的時間，稱之為暗劫，稱之為佛前佛後難。暗劫之中，眾生沒有智慧的眼目，隻能夠在六道輪回的險道裏麵流浪，加上一切的天魔外道的邪知邪見邪說橫行於世間，所以一切的眾生都是從暗入暗，從苦入苦。所以說佛法是苦海中的慈航，是黑暗六道的險路之中的明燈，是出生一切請佛的般若佛母，是一切眾生慧命的源泉。所以我們要能夠請法，“請轉法輪”。
不要說沒有佛法住世的暗劫，就是現在雖然有佛法流布，但是因為五濁橫流，所以眾生的業力越來越重，福報越來越淺薄。所以那些大德祖師都相繼入涅槃，佛法的慧日漸漸地西沉。
一般人就認為說，現在的人並沒有說福報就越來越淡薄，越來越淺薄，現在人的福報享受，比以前人要好。是不是這樣子的呢？其實也不見得。如果你要真正冷靜觀察，就可以知道，現在的人雖然物質享受看起來是好了，但是其實生老病死苦啊，比以前的人更嚴重。現在的人比以前的人更加迷惑顛倒。
生苦，我們先說生苦。以前的人基本上都是自然生出來的；現在多數都是在醫院裏麵剖腹產，一出生首先就挨一刀。以前的人都是母乳養大的了，所以都很健康，因為這個母乳裏麵，它能夠有一些成分讓他這個腸胃很健康，讓小孩子健康成長；但現在因為有些女子，她又迷惑顛倒了，比較怕老了，比較追求美，所以就會先去做一個隆胸，所以小孩子生下來，沒辦法去喂奶，一生下來就去給他喂牛奶，好像養一頭小牛。所以事實上，並不見得就是說，現在的人福報比以前大。
還有就是老苦了。因為麵對的壓力很大，因為工作生活各方麵壓力都很大，所以就老得更快。老得更快以後，就去做美容，去掩飾它。所以現在的人是前三十年用健康換金錢，麵對壓力的時候不顧一切，損失了自己的健康也不顧；後三十年是用金錢買健康，後三十年老是病病歪歪的啦，經常去上醫院吃藥。有位祖師說，“病後始知身是苦，健時都為他人忙。”
所吃的食物基本上都是垃圾食品。我就看到一個小孩子，是個居士的兒子，十幾歲了，這個胸部就發育得很大，好像女人一樣。為什麼呢？因為他喜歡吃豬肉。為了讓豬長得快，就給它喂激素；而激素就留存在這個肉裏麵，小孩子吃下去，所以就發育得很不正常。喜歡吃那些什麼麥當勞，煎炸的食品，都是傷害身體的。這都是老得更快，對身體傷害更快。這個是老苦。
還有以前都是會提倡說，敬老尊賢，孝養父母。現在隻準生一個小孩子，所以父親母親，祖父祖母，全部圍著這個小孩子轉，現在是反過來，叫做孝養孫子了。所以更加顛倒。
病苦也是比以前更嚴重了。因為種種的壓力，所以有種種奇奇怪怪的病。不要認為物質豐富，這個人就不會餓死。你看醫院裏麵，很多垂危的病人。東西有，但是他沒辦法吃下去的。還有是覺得很恐懼，嚇死的。還有是做化療、放療，毒死的。所以病苦其實也是更嚴重。
死苦也是比以前更嚴重了。基本上都在醫院裏麵過世啦，一死了以後，馬上就推到那個太平間，馬上就冷凍，這個神識還沒有離開，馬上就先入寒冰地獄。冷凍幾個小時，就拖到火葬場去，殯儀館裏麵，親人見個麵，馬上就推去火化了，馬上，神識還沒有離開呢，又進入到八熱地獄。哦，這個神識，你看，這個神識還沒有離開軀體，就已經先受了八寒地獄、八熱地獄之苦。
所以事實上現在的人“生、老、病、死”比以前更痛苦了。
所以根機也越來越差，眾生越來越迷惑顛倒。聞了佛法也不知道真正精進地去修行，所以很多的大德相繼入涅槃，那麼那些邪說、邪見就橫行。一般的眾生，因為沒有正確的引導，他就隻是知道追求衣食享受，不知道去求解脫。因為很少有正法的宏揚，所以那些影子佛法、相似佛法，就到處都很猖獗。
你看台灣的蕭平實，寫很多書，都是講佛法的，但是都是邪知邪見。有些還印了他一本書，叫做《念佛三昧成就次第》，都是瞎說的。蕭平實攻擊宗喀巴大師，攻擊當代的印順導師，攻擊自己的皈依師父聖嚴法師，說他也沒有開悟。蕭平實的書也是到處都在送。
還有印度的奧修，也是寫很多講佛法的書。這些都是影子佛法、相似佛法。然後就讓這些，讓一部分已經進入到佛門的人，他心裏麵想追求解脫的人，感到很迷茫，感到很迷惑不安，就無所適從了。
所以為了燃亮智慧之燈，建立正法寶幢，照亮解脫之道，我們要能夠義不容辭地、責無旁貸地，以種種的善巧方便，殷勤地勸請十方諸佛菩薩、善知識，能夠湣念眾生六道輪回之苦，擊大法鼓，吹大法螺，震大法雷，降大法雨，開甘露門，開辟人天解脫之道，堵塞惡道，堵塞三惡道造罪之門。
這個都需要我們去“請轉法輪”，所以說“悉以身語意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。”那麼這個是我們以清淨的三業，至誠恭敬來請法。身勸請轉法輪就是恭敬禮拜；口勸請就是稱揚讚歎；意勸請就是至誠恭敬，來轉妙法輪。妙法就是指心法，開顯我們不生不滅的真心，心法就是正法。
《大智度論》上麵說，當我們祈請時，雖然見不到佛，但佛常知我們的心，所以我們要至誠恭敬地祈請佛轉妙法輪。我們雖然因為業障的緣故見不到佛，但是佛陀了知我們的心，聽到我們勸請佛轉法輪的聲音，諸佛如來正遍知海的大智慧之中了知一切。並且諸佛如來悲心懇切，常為眾生作不請之友，智光遍照一切有情眾生，天眼遙見，天耳遙聞。所以我們乃至於發一念的敬信之心，請佛轉妙法輪，佛必定生歡喜心，安慰我們，滿我們所願。所以現在我們應該學習普賢菩薩，代一切眾生勸請諸佛菩薩，迅速地轉妙法輪，摧碎一切眾生的煩惱障、業障、報障，安置一切眾生於解脫的正道之中。這個是“請轉法輪”。
事實上“請轉法輪”也就是上求下化，“請轉法輪”也就是上順諸佛的悲心，下順眾生的誠心。佛陀出現於世是以說法度化眾生為本懷，但是無請不說，所以有人請法，就是上順諸佛的悲心。眾生心裏麵都有對於解脫的渴望，但是不知道怎麼請法，那我們能夠代他們來請法，這個是下順一切眾生的誠心。
所以這個“請轉法輪”的功德，也是非常大。甚至於說，佛陀在經典上麵說，我們請善知識講法，那麼這個講法的功德很大；請法的功德也同等；護持這個法會的功德也同等，無量無邊。
經典上麵說，釋迦牟尼佛初成正覺，觀察他所證得的佛法微妙甚深。再觀察人間，沒有人能夠信、能夠解、能夠悟，所以對他們說徒勞無益，所以默然無言。佛陀初成佛道，最初的三七日內，是以圓滿報身為大菩薩說法，在人間顯現的化身佛是默然無言的。
所以經上說：“我所得智慧，微妙最第一。眾生諸根鈍，著樂癡所盲。”眾生根機很遲鈍，耽著於欲樂的享受。愚癡，智慧也沒有開，“癡所盲”。“如斯之等類，雲何而可度？”怎麼樣子才能夠教化他們呢？“佛複念諸佛，得梵天所請。”那麼佛陀跟著就思維，過去的無量諸佛，都是因為大梵天王來請法，所以才轉妙法輪。“作是念已，放眉間白毫相光，加被大梵天王。”
那麼大梵天王呢？又馬上就到佛前來勸請佛為眾生說法。“唯願哀湣，為轉法輪。”這是第一次的請轉法輪。佛陀為了讓眾生能夠尊重佛法，所以依舊默然。
大梵天王又邀請了帝釋天（釋提桓因），一起共同來敬獻千輻法輪和右旋吉祥法螺，同時祈請佛陀說法。“世尊降伏諸魔怨，其心清淨如滿月。願為眾生從定起，以智慧光照世間。”所以現在我們請法，會獻一個法輪，或者會獻一個海螺。這個都是當年大梵天王和帝釋天他們為了向佛請法，所獻上的吉祥的緣起。
第二次大梵天王和帝釋天來請法，一般的人對他們很信仰，知道他們都要向佛請法，所以就對佛法會生起信樂之心。
這時候大梵天王就“偏袒右肩，胡跪合掌，勸請佛說法：‘如來今已降魔怨，智慧光明照一切。世間根熟有堪度，唯願世尊從定起。’”世間已經有一些眾生根機成熟了，可以堪受佛陀的正法，接受佛陀的教化。所以請佛陀從定而起，來為眾生說法。
佛告梵天王說，“我法深妙，最極寂靜，若為人說，彼不能解。”佛陀所證悟的法是甚深微妙，凡夫根機不夠，後來大梵天王，雖然屢次請法，佛陀都沒有允許。
但是後來大梵天王，見到魔界的眷屬增多，眾生造惡，天人減少了。所以又來請佛轉法：“祈佛大慈，不舍本誓，如獅子吼，作大雷震，為此眾生轉妙法輪。”佛陀就慈悲允許，同意說法：“我今為汝請，當雨於甘露。”當為眾生降下法雨甘露。“一切諸世間，天人龍神等，若有清淨者，聽受如是法。”
然後四位樹神，就來請問佛陀說，那麼最初佛陀在人間，為人間的眾生說法，最初是在哪裏初轉法輪呢？佛陀就說，“當於過去九萬一千俱胝諸佛轉法輪處”，過去九萬一千俱胝數的無量諸佛，都曾經在那個地方說法，那現在我釋迦佛，也在那個地方說法。那就是波羅奈國——鹿野苑，轉正法輪。
所以佛陀就到鹿野苑，度化阿若憍陳如等五比丘。從此以後三寶出現於世間。
那麼大梵天王請佛轉妙法輪的功德，是無量無邊的。那現在我們能夠聞到佛法，能夠修持佛法，都應該感激大梵天王請法的功德。並且我們也應該學習大梵天王，以鍥而不舍的精神，幻化出無量的身體，到十方微塵數諸佛世界諸佛麵前，敬獻千輻法輪，敬獻右旋吉祥法螺，再三殷勤勸請人天導師，為眾生說妙法。
因為我們的真心盡虛空、遍法界，所以我們一定以普賢行願力和自心信解力，一定也能夠如普賢菩薩一樣，幻化出無量無邊的身體，去到十方諸佛刹土請佛說法。
外層、內層、密層、極密層請轉法輪
“請轉法輪”有四層意思，外層、內層、密層和極密層，四層意思的請轉法輪。
外層的“請轉法輪”，是如大梵天王請佛說法。並且我們要能夠廣博地理解，不單單是請究竟圓滿的佛陀說法，天台宗裏麵講的六即佛：理即佛、名字即佛、相似即佛、觀行即佛、分證即佛、究竟即佛。
理即佛，眾生的理體，佛性，雖然他現在沒有聞到佛法，但是都有佛性，這個是理即佛。雖然他有本覺，但是他現在沒有覺悟。
那麼名字即佛，是已經聞佛法了，知道自己不生不滅的真心本具佛性，對佛法有真實的信仰。所以有本覺，並且起了始覺。這樣子呢，由名字即佛以上的，我們都請他說法。名字即佛以上的人，事實上名字即佛，這個還是凡夫，他能說法，能夠盡他的力，說佛陀的正法，我們都要請他說法。
名字即佛，相似即佛、觀行即佛、分證即佛，乃至於究竟即佛，我們都一一勸請他們說法，這個是外層的請轉法輪。乃至於說我們居士、信眾，我們知道某一位居士，他對於某一個法門，有他的理解，並且能很正確地悟解，並且他也願意為大家說，我們都應該善巧方便請他說法。乃至於主語重複隨緣地為眾生開示簡單的佛法，勸他念佛，我們都應該讚歎，這個都是“請轉法輪”。
內層的“請轉法輪”，就是自己，我自己對於佛法有一定的體悟，有一定的認識，並且也願意與眾生說，這個是請自心的佛說法利益眾生。所以自己懂得的佛法，眾生求法一定要能夠善巧方便為說法，不要吝嗇法。
吝嗇法，自己懂得，但是不願意為他說，這個果報也是很可怕，後世就會得愚癡的果報，好像周利槃陀伽一樣。前生是三藏法師，自己很懂佛法，但是人家求法他就吝嗇不願說，後世就很愚鈍。半個偈子，背三個月都背不熟。所以這個是內層的“請轉法輪”。
密層的“請轉法輪”，也非常重要，密層的“請轉法輪”，就是請自心的佛說法，度自心中的眾生，這個也是“請轉法輪”。我們自心中間，凡夫的妄心中間有“貪、瞋、癡”三毒煩惱。每一個貪、瞋、癡的妄念，都會招感三惡道：地獄、餓鬼、畜生的果報，所以這個就是自心中的三惡道眾生。那我們應該要“請轉法輪”，就是說自心中間要能夠保持智慧的觀照，要能夠轉妄念為正念。
我們前麵說，修行用功就是《心經》上的一句話，“照見五蘊皆空”。心的轉化和身的轉化。心的轉化是觀照、照住和照見三個層次。
我們的心要轉化過來，首先要保持智慧的觀照，我們一起妄念，一起貪、瞋、癡的煩惱，馬上能夠把它轉為正念。你這個轉念頭的功夫，就是轉法輪；能夠保持覺照的功夫，就是轉法輪；念念佛出世，念念轉法輪。那麼貪瞋癡起佛滅度，戒定慧生佛出世。我們應該念念之中保持戒、定、慧，來轉化我們的妄心所起的貪、瞋、癡，這個就是轉法輪，觀照的功夫，也就是神秀大師所說的“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。轉妄念為正念，這個是轉法輪。
功夫純熟以後，我們的心能夠安住，心與法相應，妄念煩惱雖然根沒有拔掉，但是它已經不起現行了，所以心能夠安住，心與法相應，所以這個是第二層的功夫——照住。
更進一步，妄念不單單是不起現行，並且已經連根拔起了。因為正與妄是相對的，所以妄念連根拔起，正念也就消融了。雖然不需要刻意保持正念，而常在正念之中，這個就是“本來無一物，何處惹塵埃”。這個時候我們就能夠念念見真如本性，念念放般若光，這個就是照見。
照見，無念為宗。“無者無二相，無諸塵勞之相”；念者呢，“念真如自性”，每一個念頭都能夠歸入真如性海；這個是照見。所以我們真心，不生不滅的真心本具的覺悟智慧，也就是我們所說的本覺，就是佛，本覺智慧起始覺的觀照來轉妄念，來轉化妄念就是轉妙法輪。所以這個就是自心的佛，度自心的眾生。這個就是密層的“請轉法輪”。
所以我們要知道，我們修淨土，天天在這裏念阿彌陀佛、阿彌陀佛，這個也就是在“請轉法輪”。你如法清淨地覺悟地念，也是在念念請佛轉法輪。為什麼呢？因為我們所念的佛，所念的阿彌陀佛是本覺，能念的心是始覺，以始覺念本覺成就究竟覺。萬緣放下，單提六字洪名，這個就是自心佛度自心眾生，心心念念都是佛法界。眾生法界，妄念一起呢，馬上六字洪名提起來，就轉過來了，就把自心眾生轉變為自性彌陀佛，這個就是“請轉法輪”。我們能念阿彌陀佛的心是觀照般若；我們所念的阿彌陀佛和所願生的西方極樂淨土是實相般若。所以說“念念彌陀念念覺，聲聲喚醒本來人”，喚醒自性彌陀佛就是“請轉法輪”，請自性的彌陀佛覺醒過來，然後能夠顯發本具的無量智慧、神通、三昧、辯才，這個是密層的“請轉法輪”。
還有極密層的“請轉法輪”，我明天再說。
回向，以此功德回向一切慈母眾生。