所以這個也就說明那些住世的善知識，關鍵是一切的眾生要能夠接受他的教化。否則，不接受，他就覺得沒有什麼法緣，就走了。
所以事實上要“請佛住世”，要請一切的大德莫入涅槃，不是說我們用一些名聞利養，用一些供養，就可以留得住的，也不是說給他提供很好的，五欲六塵的享受，就可以留得住的。不是那回事。
事實上隻有一個方法，可以請大德住世莫入涅槃，那也就是說，我們以至誠心、恭敬心、清淨心，來接受大德善知識的教誨，依教奉行。依教奉行，如法修行供養，才是最好的供養。
所以李炳南老居士，他晚年的時候，他的那些學生，就為了祈請他老人家久住世間，就想了一個辦法，就勸請他講《華嚴經》。《華嚴經》很長，講完一遍要用很多年。所以就可以“請佛住世”。
【如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。】
能夠盡未來際都祈請佛住世。佛，有六即佛，天台宗說六即佛。
第一是理即佛。理即佛就是說，一切眾生都有佛性，但是沒有顯發，所以我們就勸他來信仰佛法，讓他能夠知道自心是佛，這個就是“請佛住世”了。如果不學佛法，不知道自心是佛，即是涅槃。
第二是名字即佛，就是我們剛剛皈依，剛剛聽聞到佛法，雖然知道自心是佛，但是如果不能夠保持觀照，不能夠常生智慧，就旋知旋迷。聽法的時候好像知道了，遇到環境，在生活中間又迷失掉了，又跟普通的凡夫一樣了。那個時候，就是涅槃。“貪瞋癡起佛滅度，戒定慧生佛出世。”所以要勸他修觀行，常起觀照，這個就是“請佛住世”。
第三是觀行即佛。十信菩薩雖然修觀行，但是不修六度萬行，未見自性，沒有顯發自性，所以就是涅槃。要勸修六度萬行，明心見性就是“請佛住世”。
第四是相似即佛。三賢位的菩薩，十住、十行、十回向，三賢位的菩薩，雖然修六度萬行，相似的見性了、開悟了，但是不修加行即是涅槃。勸修加行，轉似成真，即是“請佛住世”。所以三賢位後麵呢，還有四加行，《首楞嚴》上說，五十五位真菩提路。
第五是分證即佛。那就是指登地以上的，初地歡喜地以上的大菩薩，修證未圓，仍在涅槃。請菩薩，登地以上的大菩薩，圓修圓證，即是“請佛住世”。
第六是福慧兩足尊的究竟即佛。如果我們不祈請佛住世呢，就會示現涅槃。所以要“請佛住世”。
釋迦如來臨入涅槃之前，就為了觀察眾生得度的根機，就暗示侍者阿難陀說，諸佛如來，因為功圓果滿了，所以可以得到金剛壽命。也就是說可以久住世間，意思就是暗示阿難，要趕快“請佛住世”。
但是阿難那個時候給魔幹擾，所以就默然不言。佛陀說了三次，阿難都沒有理睬。所以佛陀呢，後來就宣布了說，三個月以後呢，佛陀要示現涅槃了。
那麼這樣子的話，就是說，對於究竟即佛，我們要請他，請佛久住世間。我們祈請一切的善知識，如龍樹菩薩一樣，久住世間；如寶掌千歲一樣，久住世間。
有一位寶掌千歲，這位禪師，他是西天竺中印度的人。他為什麼會得到這個尊號呢？他生下來的時候，這個左手就緊緊地握著，不張開，一直到他七歲的時候，剃度出家了，這個手自動就張開了，所以稱為寶掌千歲。
他在漢獻帝建安二十四年來到中國，到四川就登上峨眉山，就朝禮普賢菩薩。住在大慈寺裏麵，每一天都誦《般若經》，住世的壽命很長。後麵又去遊五台山；又遊湖北的黃梅，到了雙峰山；又到了廬山東林附近；後麵來到了金陵。這個時候已經進入到南朝的宋齊梁陳中的梁朝，梁武帝這個時候了。
然後達摩祖師與梁武帝見麵機緣不契，所以就一葦渡江。但是寶掌千歲呢，契悟了達摩祖師的禪法，真正大徹大悟了。後麵又到浙江遊曆，到天台山那些地方遊曆，就作了一個詩偈，留在天台山那邊。說，“梁城遇導師，參禪了心地；飄零二浙遊，更盡佳山水。”
然後一直到了唐朝的貞觀十五年，寶掌千歲又遊曆到了杭州的飛來峰，教化眾生，作了很多的詩偈，有一首說，“行盡支那四百州，此中偏稱道人遊。”
後麵又到了那個浦江的寶岩寺。在唐朝的顯慶二年正月初一，寶掌千歲忽然他就自己動手來塑一尊像，塑好以後問他的弟子慧雲禪師說，“這個像像誰啊？”
慧雲禪師說，“這個就像師父您自己。”
他就留一尊像來度化眾生。然後就要示現涅槃，就跟那個慧雲禪師和其他弟子說，“我住在世間已經有1072年了，現在化緣已畢。度化眾生機緣這一期差不多盡了，要跟你們告別了。”
他就說了一個偈子：“本來無生死，今亦示生死；我得去住心，他生複來此。”然後就安然入定，入涅槃了。
因為他前麵有一個授記，“他生複來此”，所以五十年以後，有一位長老叫做刺浮長老，從雲門來到寶掌千歲的這個全身塔。他入涅槃以後這個身體沒有腐爛，一直就供在塔裏麵，這個塔一直就封起來了。五十年以後這個刺浮長者來到以後，他就頂禮，頂禮這個塔，並且就說，“塔門開。”
果然這個塔門自動就打開了，就見到那個寶掌千歲的身體都是閻浮桃金色，好像黃金一樣。刺浮長老就用錫杖挑起這個黃金鎖子骨，就到泰望山去建塔供養。
所以我們中國很多的地方，都有一些聖賢的一些聖跡留著，比方說寶掌千歲的塔，比方說泗洲大聖的塔，很多。
所以我們祈請一切的大德，我們盡未來際都祈請一切的大德，如寶掌千歲一樣，長久住世，莫入涅槃，度化眾生。
常隨佛學願
第八是常隨佛學，常隨佛學願。
【複次善男子。言常隨佛學者。】
清涼澄觀國師說，“前麵的七願都隻是行願，後麵的三願，常隨佛學、恒順眾生、普皆回向，這三願，是既是行願又是回向。”金剛乘裏麵說普賢七支供，是把禮敬諸佛和稱讚如來就並起來，笫七就加一個回向。
那麼第八常隨佛學願，是發願同時也是回向，回向成辦自利的佛陀果位，偏重於自利；常隨佛學是偏重於“速成佛道”。第九恒順眾生願，是發願也是回向，令眾生離苦得樂，廣大的利他事業，所以“恒順眾生”就是修廣大的利他事業。“普皆回向”就是回向的正體。
所以我們說，我們學佛關鍵的是三個部分：前行、正行和結行。前行的發願、正行的空性、結行的同向，三者都很重要，如果有缺的話，功德就沒有那麼圓滿。好像我們建造大殿，首先要繪好圖紙，這個如發願；然後是正式地建造，這是正行；結行呢，就是說已經造好了，回向，我們就是說，我們造好了，我們要先做檢查驗收才能用。同樣的我們修行用功，也需要有這個三部分。
那麼回向和發願，看起來好像差不多，有什麼不同呢？你看我們發願也是說，我們為利有情願成佛，我們到回向呢，也是回向給一切眾生早成佛道，看起來好像差不多。其實差別是，第一個回向一定包含了發願，但是發願，不一定包含回向。第二個，回向之前，它的前麵一定要有所修的善根，所修的善法，再引導這個善根，讓它成熟增長廣大。發願不一定要有善根，不一定它前麵有善根，它前麵沒有什麼內容，他也可以直接馬上自己發願，發菩提誓願。
那麼回向的三大部分，《行願品》上麵，告訴我們的法門就是，“常隨佛學”是回向菩提，“恒順眾生”是回向眾生，“普皆回向”是回向法界。這裏麵我們“常隨佛學”呢，首先是學佛陀在因地修行的六度萬行的妙行；然後也是學佛成佛以後，在果地上所起的妙用，廣度眾生的妙用，都是我們學習的對象。
隨本師學
【如此娑婆世界毗盧遮那如來。】
這是我們“常隨佛學”舉個例子，我們這個堪忍世界，普賢菩薩說，我們在堪忍世界要學毗盧遮那如來，毗盧遮那佛。毗盧遮那譯為中文就是光明遍照，遍一切時處。有些經典上麵是指法身佛，有些經典上麵是指報身佛，在此地是指報身佛，也就是指釋迦牟尼佛的報身。
有一個問題了，既然《普賢行願品》，普賢菩薩勸導善財童子，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，為什麼不舉阿彌陀佛為例，而要舉毗盧遮那佛為例呢？因為毗盧遮那佛是本師，不可以忘本。
【從初發心精進不退。以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙。析骨為筆。刺血為墨。書寫經典積如須彌。為重法故，不惜身命。何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有，及餘種種難行苦行。】
那我們“常隨佛學”有兩個問題：第一個是，我們“常隨佛學”，學佛的什麼？第二個是如何學？
第一個問題，我們學佛的什麼呢？佛值得我們學習的東西是無量無邊；值得我們學習的法門是浩瀚廣大。但是總的我們可以從四個方麵來向佛學習：第一是學佛的發心；第二是學佛的智慧；第三是學佛的行為，六度萬行；第四是學佛的事業，自他二利的廣大事業。四個方麵來“常隨佛學”。
第一，學佛的發心是要發菩提心。發菩提心是成佛之因，菩提心就是覺悟，菩提就是覺，覺悟心。覺，覺什麼？覺到我們不生不滅的真心。因是不生不滅的真心，菩提心；果就是不生不滅常樂我淨的佛果。因果一定要相同，你要以生滅的心為因，要求不生不滅的果，這個是不可能的，這個是很難的，這個是已經走偏了。所以“從初發心”，就是指我們要學佛，最初發心，發菩提心，念念上求佛道，心心下化眾生，初發心，真正的發起菩提心，就可以稱為什麼？稱為信相菩薩。十信位，初信位的信相菩薩。
信心之相，依《起信論》有三種信心之相。我們看我們是不是信相菩薩了，你按那個標準衡量一下就知道了。
第一個信自心本覺，這個是信佛寶；
第二是信自性真如，是信法寶；
第三是信自心本覺和自性真如二者和合，即是信僧寶。這個是“理體三寶，一心圓具。”但是仍然還要透過，我們仍然還要禮拜事相上的三寶，透過事相上的三寶，來啟發我們自性的三寶。
依據《菩薩瓔珞經》上麵講到十種信心之相。
第一是親近善友，能夠親近善知識，遠離惡知識。
第二是供養諸佛。
第三是修習善根。信仰三寶以後呢，要能夠“眾善奉行”。
第四是誌求勝法。也就是說能夠求證自性真如。
第五是心常柔和。常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。
第六是遭苦能忍。因為他已經知道了，我們的心是不生不滅的。所以遇到苦的時候，遇到不順的環境的時候，知道它都是生滅變異，都是虛幻的，所以逢苦不憂，因為他已經沒有實執了。
第七是慈悲深厚。信真如體同故，慈悲深厚，利益眾生。為什麼能夠慈悲深厚呢？因為他已經知道，我的真心是不生不滅的，我要按這個來修，我的真心是盡虛空、遍法界的。所以一切眾生，都是我真心內的眾生，所以說度眾生就是度自己；所以說隻有度眾生，才能夠圓滿自己的福慧資糧；所以以同體大悲來幫助眾生，所以慈悲深厚。
第八是深信平等。既信自性理具三寶，十界皆同此理，故常覺自他平等。也因為自己有自信了，信自己本具佛性了，有成佛的可能性了，所以也就能夠有平等心對他，知道一切眾生也都有佛性，能夠透過相見到性，
所以有平等心，自他平等。
第九是愛樂大乘。
第十是求佛智慧。
這是十種信心之相。這是我們學佛的發心，初發心。
第二是學佛的智慧。有智慧就沒有煩惱，有慈悲就沒有冤家。能夠有智慧，就能夠不被外境所迷惑，就能夠出汙泥而不染，就能夠在一切外境萬物上都見自本性。
第三是學佛的行為。智慧開啟了自己的正見之眼以後，才能夠明見佛陀所開示的解脫之道。進一步就要實踐，就要付諸於實踐，就要修布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、般若度精進地修行六度萬行，來修積福慧二種資糧。
第四就是學佛的事業。成就白利利他，上求佛果，下化眾生的自覺覺他的事業。
這是說我們學佛的什麼，從這個四個方麵可以包括。
如何學呢？就是我們要把佛從因地，直到果地覺悟的行為和所作的事業，作為所緣的對境。我們多聞思經典，看經典上麵開示我們，佛陀因地怎麼發心的？中間怎麼行菩薩道，怎麼修行的？然後怎麼圓成佛道的？我們作為所緣對境，以智慧來觀照，並且融入自心，這樣子就可以漸次地放下自心的，放下我們對於外境的執著；放下我們對於身心的執著；就能夠遠離貪、瞋、癡；就能夠內不受欲望所驅使，外不受六塵所誘惑；就能夠逢苦不憂，喜風不動，冥順於道。
這個是開示我們如何學。那我們遇到那些順的境界，我們也就能夠學佛的方法，我們就能夠不被順境所染汙，不會被它所迷惑。我們遇到逆境呢，我們也能夠逢苦不憂了。
“精進不退”精進修行，能夠進入四種不退位。
第一是信不退。菩薩修行到十信位的第六信的時候，就不會退入外道之中，這是信不退。所以說，表麵上我們說我們都信佛，但是問自己，我們是真的信佛嗎？是真正的徹底的信佛嗎？恐怕不是啊。這個不是一件容易的事情，要去到什麼時候？要去到十信位的第六位的時候，我們才能夠說有把握了，不會退入外道之中。所以現在的，一般的如果對佛法沒有很甚深的體悟，這種信還是淺層的信，沒有真正的深信。這是從教理聞思上麵有一個理解。
第二是位不退。十住位中的第七名為不退住，不會退入小乘道中。
第三是證不退，也就是初地菩薩。初地菩薩呢，他已經超越凡夫了，超越了外凡和內凡了；他已經證得了勝義法，不會再退轉到外凡和內凡位了；也就是說他已經入聖了，他已經不在三賢位了，這個是證不退。
第四是行不退。也就是指八地菩薩，已經得到無生法忍了，必當作佛，更不退轉。
明因中妙行
底下就是很詳細地說毗盧遮那如來，因地如何修布施度，如何修內財施，“以不可說不可說身命而為布施。”
那麼以這個布施度就可以含攝六度，“檀義攝於六，資生無畏法。”可以包含六度。並且內財施，身體頭目髓腦，能夠施出來，這個是很難修的“難行苦行”，所以特別地列出來。諸佛因地為重法故，不惜身命，為了求法不惜身命，聽聞到一句以前沒有聽過的法，都是這個歡喜心勝過得到三千大千世界滿中珍寶，這樣的重法。
在《集一切福德三昧經》上麵就說了，佛陀的這個本生。大家一定要知道，這個“剝皮為紙，析骨為筆”是真實的，不是比喻。
釋迦牟尼佛他因地修行的時候，曾經有一次是做最勝仙人。最勝仙人他就修慈悲觀，修慈悲心，幫助眾生，“慈能予樂，悲能拔苦。”但是呢？“但悲無智”，智慧不夠，“無以度生”。所以就到處去求佛法，就發願說，“如果誰能夠給我說法，我願意以身命來供養。”以我的身體，以我的命根來作供養。
這時候來了一個天魔來幹擾他，他就假裝說，“我能夠跟你說佛法，我曾經聽過佛說法。但是有條件，你要把你的皮剝下來作為紙張，把你的骨頭砍下來作為筆，讓你的血都流出來作為墨水，來書寫我所說的經典。這樣子呢，我才給你說法。”
那麼最勝仙人聽了以後毫無畏懼，並且還歡喜不已。為什麼呢？他就思維說，我過去無量生呐，都已經毫無意義地浪費了很多的身體，浪費了很多次的身命，去追求世間的財色名食睡，追求世間的名與利，毫無意義啊，還讓我墮落了。為那些虛幻的東西，舍去了我的身命，浪費了我的時間。現在呢，我能夠為佛法，多聽聞到佛法，而舍棄身命，我是“固所願也”，我是很願意的。
所以就真的把自己這個皮剝下來；把這個骨頭呢，砍下來；然後呢，把自己的這個血裝起來，作為墨水。
然後就請這個魔來說法。這個魔就很害怕，前麵他根本上不懂佛法，是不是？他是騙這個最勝仙人的。所以馬上呢，他很恐懼，魔王就隱去了，隱沒掉了。
最勝仙人就仰禱十方諸佛，祈請十方諸佛：我是以真誠心，至誠心來求法的，十方諸佛共鑒。所以，請十方諸佛為我說法。就感得東方三十二佛土之外，有一尊佛叫做淨明王佛，淨明王佛就現身為他說法。說什麼法呢？就是說一種三昧，集一切福德三昧，所以這本經叫做《集一切福德三味經》。
並且因為淨明王佛，佛光照耀的緣故呢，皮肉都完好如故。從此以後，這位最勝仙人得到大辯才，辯才無礙，在一千年之中，常行教化無量眾生。一千年以後，就生到淨明王佛的佛國去了。
這是釋迦牟尼佛因地所修的苦行。
有些人不理解，有些是可能剛剛接觸佛法，很短很淺的人，他想，“這個不可能吧？自己皮剝下來作為紙張，自己的骨頭砍下來作為筆，這個不可能吧？”其實這個是凡夫的妄心、妄執，他執著於這個身體就是我，他不知道這個是假我。所以呢，因為執著身體是我，所以就很愛惜這個身體，這個都是凡夫的人我執啊，是生死流轉的因。
所以我們要能夠效法最勝仙人，為求法故，不惜身命，修種種“難行苦行”。
辯果上勝用
【乃至樹下成大菩提。】
這裏開始，就是指已經成佛了。那麼，果上的用，果上的力用，前麵是講我們學佛在因地行菩薩道，他因中所修的六度萬行的妙行；這一段就是講，我們學佛果地上的勝用、妙用。事實上也就歸納、包含了八相成道，“乃至樹下，成大菩提”。
【示種種神通。起種種變化。現種種佛身。處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場。或處聲聞及辟支佛眾會道場。或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場。或處刹利及婆羅門長者居士眾會道場。乃至或處天龍八部人非人等眾會道場。處於如是種種眾會。以圓滿音。如大雷震。隨其樂欲成熟眾生。乃至示現入於涅榘。如是一切我皆隨學。】
那麼，這是學佛果地上的行持，果地上的勝用。最前麵講一個“成大菩提”，最後麵就舉一個“示現入於涅槃”，就已經含攝了八相，“八相成道”，從降兜率開始，降兜率、入胎、住胎、出生、出家、降魔、成佛、轉法輪、入涅槃。這樣子的話，全部都包含在其中了。
那麼大乘就有一個住胎相，沒有降魔相。因為大乘教義很圓滿，魔的本性也是不生不滅的，也有佛性，不過迷失了，以前修行偏了。
小乘呢，她就沒有大乘的住胎，為大菩薩說法相，她就有一個降魔相。
這裏麵就含攝了這個種種，“八相成道”都包含在其中了。
“處種種眾會”，以下就列舉了五類的道場，都是果上利生的處所，利生的地方。或者是在大菩薩眾會之中說大乘法。或者處在聲聞、緣覺眾會之中說小乘法。或者處在轉輪聖王和小王眷屬，這些國王貴族，這些眾中說治理國家的善巧方便法，引導他們護持三寶，修十善業的法。或者處在刹帝利，也就是指武士、國王，婆羅門就是淨裔，長者居士眾會道場。或者呢，乃至於處在天龍八部、人非人這些眾會道場。這個五類的道場，都以圓滿的妙音，隨他們的根性，他們所喜聞樂見的，來善巧方便讓他們成熟，啟發他們本具的佛性。這一切我皆隨學。
釋迦牟尼佛已經示現成佛了。釋迦牟尼佛因地呢，他以前也是凡夫眾生。但是現在呢？我們過去也是凡夫眾生，但是釋迦牟尼佛已經成佛了，我們仍然還在做凡夫。所以要能夠生慚愧心，是老眾生了！一直在流轉生死就沒有成就。所以現在呢？我們要真正發菩提心，做信相菩薩，做新菩薩，不要再做老眾生了！要真正地發心說：“彼既丈夫我亦然，不應自輕而退屈。”
釋迦牟尼佛也是人，他能夠圓成佛道，我呢？為什麼現在還在做老眾生呢？所以“不應自輕而退屈”，不要自己輕視自己，要精進修學。
那麼前麵就列舉了，隨本師毗盧遮那如來學。更進一步講，我們要隨一切諸佛學。
隨諸佛學
【如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界，十方三世一切佛刹，所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中我皆隨學。】
我不單單是隨世尊毗盧遮那佛學，而且盡虛空、遍法界的一切諸佛我皆隨學。
事實上呢，這裏麵有外層和內層的解釋。外層的解釋是，我遍隨一切諸佛學習。內層的解釋就是，佛就是覺，一念覺就是一佛出世，念念覺就是諸佛出世。所以我念念思維覺，念念保持覺，就是念念皆隨諸佛學。
結顯無盡
底下也是結顯無盡。