請大家合掌跟我念——
南無大方廣佛華嚴經
華嚴海會佛菩薩
大行菩薩稱普賢 重重願海浩無邊
端嚴示坐六牙象 智慧化生七寶蓮
一切三昧皆自在 本來妙德盡周圓
寶威來讚娑婆化 靈感神通震大千
南無大行普賢菩薩摩訶薩
諸位善知識，首先請發無上的菩提心，為利有情願成佛。
今天是我們此次的《普賢行願品》的學修的圓滿的一會。那麼昨天下午，我們已經講到了偈頌。偈頌裏麵也包括了前行、正行和結行。前行就是普賢七支；正行就是廣泛地講說，“常隨佛學”，“恒順眾生”，“普皆回向”；結行呢，那就是普賢行願法門的九種功德利益。
懺悔業障
昨天我們講到了前行的七支裏麵的“禮敬諸佛”，“稱讚如來”，“廣修供養”。那麼現在我們就講“懺悔業障”，第四這個一頌。這個一頌大家都經常念，都很熟悉了。
我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
懺悔煩惱障、業障、報障。能夠得到依正具足莊嚴和成就清淨戒律。所以，懺悔法非常重要，“如百年垢衣一日令淨”。同樣的，我們宿世無量劫，造了很多的惡業，透過懺悔，都可以清除煩惱，可以洗淨業障罪垢，可以鏟除惡報，開發心地光明自性，能夠成就禪定智慧，獲得清淨的律儀。
我過去無始劫以來，生生世世所造的惡業無量無邊，所以現在我們人生不如意事，十常八九，障礙多，這些障礙，都是我們自己過去生中所造的惡業，所產生的後果。唯有佛，一切惡業懺悔幹淨了。
從普賢行願法門來說，它的標準是很高的，乃至於等覺菩薩，還有一分生相無明沒有破除，那是他的惡業。
那麼凡夫，就更不用說了，貪、瞋、癡、慢、疑、不正見，習氣很重，業深障重。障礙了我們的清淨心，所以因為業障未消，所以我們修學難以成就。
從普賢行願法門來說，沒有出三界，乃至於造善業，也是三世怨。今生造善業，第二生大富大貴，有大福報，然後又會造惡業，迷失掉了，第三世又墮落了。“猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。”所以我們要以普賢行願法門來持念阿彌陀佛的名號，這個是真正的善，可以幫助我們，這一生一世呢，超出輪回。
“皆由無始貪瞋癡”那麼這個造種種惡業的因，內在的因，是我們內心有貪瞋癡的煩惱。
六道眾生貪五欲六塵；二乘聲聞緣覺，他們就貪偏空涅槃，灰身滅智，不受後有，沉空滯寂，就在那個空寂裏麵，他不願意出來度眾生，貪著於那種禪定；大乘的菩薩，如果修證未圓的話，他還是會貪度眾生；這些都是貪，不貪才能圓滿成就。
我們不單單是世間的五欲六塵，一切的享受都能放下，都能不貪，乃至於對於出世間的佛法也不貪著，“法尚應舍，何況非法，如來說法如筏喻者。”法呢，是工具，度我們超出輪回，不要執著於法。
瞋恚，障礙道業，障礙我們的清淨心，必須要斷除。
愚癡，不能夠辨別那些戴著假麵具的，戴著佛教麵具的，那些假的佛法，這個就是愚癡。有些就認為，“哦，青海無上師那個法很好！”那都是愚癡，沒有正見。不懂得選擇適合自己修學的法門，不懂得選擇適合自己程度的修行法門，這個也是愚癡。
所以我們現在，要能夠轉貪瞋癡三毒煩惱為“無貪、無填、無癡”三善根。
“從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”貪瞋癡是造惡業的親因緣，那麼身語意是造業的增上緣。我們造業呢，是依靠身、口和意，這樣子去造業，所以是造業之具，是增上緣。我們現在要能夠對這一切，都按照作法懺、取相懺和實相懺，這樣來懺悔清淨。
如何是實相懺呢？《大乘起信論》上說，“信妄本空，知真本有。”知道妄本空，真本有，這個就是廣大勝解心，就是廣大勝解的深信之心。深信無始無明本妄，思我們不生不滅的真心本有。佛之所以能夠成佛，就是空本空之妄；眾生之所以為眾生，不能解脫，就是迷本有之真。真本有，但是顯發不出來；妄本空，但是執著於它實有，所以就流轉生死了。而佛呢，成佛呢，事實上，隻是空本空之妄。所以祖師說：“惟願空諸所有，慎勿實諸所無”，這是龐蘊居士所說的。
惟願空諸所有，我們現在那些妄執啊，我們要空掉，空本空之妄。真本有，所以我們能夠以無念來契入，狂心若歇，歇即菩提；能夠不貪瞋癡，不貪、不瞋、不癡；那這個呢，是成就佛道。妄本空，為什麼會執著於它實有呢？因為我們凡夫眾生起心動念啦，以有念故，有貪瞋癡啊。妄雖然本空，但是我們念頭一起，貪瞋癡就起，就迷惑了，就執著於這個本空的妄，認為它是實有了，所以學佛的人要能夠放下妄念，即是正念；狂心若歇，歇即菩提；圓滿菩提，歸無所得。
隨喜功德
第五是“隨喜功德”。也是一個頌子，這個都是前麵的七支，都是略說。
十方一切諸眾生 二乘有學及無學
一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜
我們對於十方世界一切的眾生；乃至於聲聞，有學的聲聞和無學聲聞；有學緣覺和無學緣覺；乃至於菩薩；乃至於如來；對他們所有的功德，我們都歡喜讚歎。所以隨喜功德，這一修法非常重要。
我們要像前麵長行經文所講到的一樣，向印宗法師學習。印宗法師本來是六祖惠能大師的戒師，但是回過頭來拜六祖為師。然後護持六祖惠能大師，隨喜功德，所以他也能夠成就與六祖惠能大師無二無別的功德。所以要以隨喜功德，來降伏嫉妒的煩惱。如果呢，凡夫眾生因為我執的緣故，他不能夠修隨喜功德。口裏麵說隨喜，隨喜，心裏麵呢，有嫉妒心，那麼就會看人家不順眼，看人家的過失。那麼這種人往往都是自尋煩惱，因為你對人家不滿，看人家不順眼，你並不能夠造成對他的傷害和打擊。
所以祖師說，一個人，如果不能隨喜功德，以嫉妒心跟別人過不去，實際上，往往就是跟自己過不去。自己內心妄念紛飛，自己障礙自己了，所以我們要修隨喜功德。並且我們隨喜功德，不單單是口說，而且要人家做善事，我們盡世地成就他，幫助他，這個是隨喜功德。我們聽到這個《普賢行願品》這個殊勝的法門，我們很歡喜，我們要隨喜功德。那麼我們隨喜功德的話，不單單是口裏講，而且自己要發願，要能夠宏揚這個普賢行願法門，要能夠講經。
那麼有些人說：“哦，我沒有這個能力吧，我沒有這個辯才吧。”其實，不要認為自己沒有這個辯才，一念的至誠心去隨喜功德，去發願利益眾生的話，就能夠得到三寶的加被。好像五代時候，有一位永明延壽禪師，是很著名的，既是禪宗的祖師，也是淨土宗的祖師。他的《宗鏡錄》《萬善同歸集》，都是非常透徹地解說佛法。
他沒有出家以前，是在吳越王手下做一個小公務員，當庫吏。管倉庫，管理一些銅錢，一些物質。他信佛以後，因為他是小公務員，沒有什麼收入，他就盜取國有的銅錢。幹什麼呢？買東西放生。拿很多錢去，公款拿去買動物去放生。後麵查出來了，監守自盜嘛，那麼按律就應該要斬首。
那這個吳越王錢俶，他也是信佛的，他就考驗一下這個人，看到底是真信佛嘛，還是假信佛。因為判他死刑嘛，對那個執刑官說，“你待他臨刑的時候，觀察他，如果他很恐懼，那麼就殺掉他就好了。如果他不恐懼，就先不要殺他，再看他有什麼說法，來回複我。”
果然在臨刑的時候，他坦然自在，歡歡喜喜的。這個監斬官就覺得奇怪，就問他說，“哎呀，人家都很怕死，你為什麼不怕呢？”
他就很高興地說，“如果能夠用我的一條命，能夠救千千萬萬條的眾生的命的話，是很值得的，所以我無有恐懼。”
那麼這個監刑官，就把這個原話轉給吳越王以後，吳越王就赦免他的死罪，然後放他出來了。他也就馬上就出家了。
出家以後精進修行，但是沒有什麼口才，他就專念觀世音菩薩。因為至誠心的緣故，就晚上夢到觀世音菩薩，拿那個楊枝淨瓶甘露水，從他喉嚨裏麵灌進去。第二天早上，就看一切經都能夠通達無礙，然後也就辯才無礙了，得到四無礙辯。
所以說要相信三寶的加持力不可思議，要能夠隨喜普賢菩薩的行願法門，我們也要隨喜普賢菩薩的功德，所以我們也要宣揚普賢菩薩的法門。我們真正發這個心，一定得到普賢菩薩和十方諸佛菩薩的加被。
請轉法輪
第六是“請轉法輪”，也是一頌。
十方所有世間燈 最初成就菩提者
我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪
前麵的兩句，是所請之佛。請轉法輪，請說法，所請的佛是無量無邊的，是十方所有世間燈，世間的智慧明燈，是已成之佛。十方所有已成之佛和十方現成、剛成之佛，最初成就菩提者。剛剛成佛，我們就去請佛轉法輪。為什麼要請轉法輪呢？因為隻有請轉呢，法、佛法才珍貴，眾生也才珍惜。
“我今一切皆勸請”，那麼現在我以普賢行，以普賢的觀行的法門，能夠幻化出無量的身體，普遍十方一切處，悉皆勸請已成之佛和剛成之佛，轉妙法輪。這個一定要‘請’。淨土法門是無問自說，因為這個眾生根基不夠，對這個甚深微妙，唯佛與佛乃能究竟，淨土法門不知道請，你看《阿彌陀經》，這個是無問自說的。其他的大法，基本上都是眾生請法，佛為說法。一個是體現了眾生對法的珍惜，也體現了法的尊貴。
所以如果是不請，跟他說的話，根基不夠，他會輕視，反而會有一個慢法的罪。你看，我們有一些出家人應該有這個體會了，坐在火車上麵，然後那些一起坐火車的人，閑得無聊，他跑過來跟你問這個問那個，你要上當了跟他講，講長篇大論，講一大堆呢，最後他就一笑了之，根本上就不重視，那樣子的話呢，還是不要隨便說。
我們長行文已經講過了，有外層的、內層的、密層的和極密層的請轉法輪。《入菩薩行》第三品受持菩提心裏麵，也有一個偈頌說，“我於十方佛，合掌誠祈請，為苦惑迷眾，燃亮正法燈。”為了幫助一切眾生，點亮內心的智慧燈，所以我們要祈請十方諸佛菩薩，祈請十方一切的高僧大德，演說妙法，轉正法輪。
能夠這樣子祈請的話，我們自己也能夠生生世世，不會墮入到邪見的黑暗之中，而且生生世世，能夠得遇正法的光明。所以我們每一天能夠念誦《行願品》的這一個偈頌，就可以增上自己聽聞正法的因緣，就可以消除自己無量劫之中曾經謗法的罪業，邪知邪見的罪業。
所以我們可以多念誦，“十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。”願我能夠時時從佛聞法。
請佛住世
第七是“請佛住世”，也是一頌。
諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請
唯願久住刹塵劫 利樂一切諸眾生
我們不單單是請究竟圓滿的佛住世，我們也請理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛和究竟即佛，請這個六即佛都住世。六即佛，從事上講就通於十法界；從理上講，都是自心之佛；我們都至誠勸請，莫入涅槃。我們也請我們內心的正知正見能夠常保持，這個也就是佛出世。
“我悉至誠而勸請”，如何才能夠真正勸請諸佛，勸請一切善知識不入涅槃呢？不是口說，而是我們要能夠真正地跟善知識修學，能夠百分之百的依教奉行，真正實修，這樣才能夠祈請大德久住世間。
“唯願久住刹塵劫”，隻有久住刹塵劫，這個就是指教化眾生的時間很長，得度的眾生就很多。並且來說，我們不離依止，常時熏修，功德才能生起。
“利樂一切諸眾生”，這是講久住世間的利益。所以要能夠請佛住世，請佛轉法輪，說妙法。我們給人說法也是這樣子，對方真正有誠心，應該為他說法，不要吝法。真正是帶著一些人生的困惑和問題來尋求佛法，得到解脫，這樣子的話，應該為他說法，一定會有立竿見影，轉化煩惱的妙用。但是如果根本上他沒有什麼誠意，隻是閑得無聊，隻是好奇，問一些問題的話，就要善巧方便，不要跟他長篇大論去講，然後他輕法慢教就不好了。可以方便一點，推開就好。這個並不是我們吝法，而是對方他沒有真正地請轉法輪。
總標回向
到“請佛住世”，這裏麵就是已經是第七了，第七支了，最後就來一個總標回向。
所有禮讚供養福 請佛住世轉法輪
隨喜懺悔諸善根 回向眾生及佛道
“禮”是禮敬諸佛。“讚”是稱讚如來。“供養福”廣修供養。“請佛住世”是第七；轉法輪就是第六；隨喜是第五“隨喜功德”；懺悔是第四支“懺悔業障”。這樣子的七支的修行，普賢菩薩以善根兩個字來概括。
所有的斷除驕慢習氣的禮敬諸佛；斷除自讚毀他的稱讚如來；斷除貪染的供養；斷除障道罪行的懺悔；乃至於隨喜功德，是隨喜他善，自照己失，他人的功德我們隨喜，他人做惡事呢，我們不隨喜，但是我們也不要起分別心，也不要看他的過失，而應該怎麼樣？而應該自照己失，看我有沒有與他一樣的過失呢？回光返照，這樣子是隨喜功德，這樣子是不見世間過；然後乃至於請轉法輪，成就多聞的功德；乃至於請佛住世，成就我們能夠常時親近大德的德行；這些我們都回向眾生，回向佛道，都回自向他，回因向果，願一切眾生皆成佛道。同時，度眾生不著眾生相，成佛道不著成佛相，回事向理。
常隨佛學
在藏傳佛法裏麵，他們也很重視這個《普賢行願品》，他們就把這一些就概括為前行。以“常隨佛學”、“恒順眾生”、“普皆回向”作為正行。常隨佛學分為三大部分，這是廣泛地來說了。為什麼？我們要成佛，就要隨佛學。
分為境、行、果、三部分。
境，有學修總道、快速方便、最後事義，這裏麵總共就有四個頌。
行，就有：
第一、願行要點。也是一個頌，“我為菩提修行時，一切趣中成宿命。”這個是願行要點。
第二、是說法利人。“天龍夜叉鳩槃荼”，這些是以種種的音聲來說法。
第三、是精密證解。一切波羅密妙行成就，甚深般若證解。這個是常隨佛學的行持。
第三就是果，常隨佛學的果位，就是成就真實利他的廣大修行。
所以常隨佛學，總共有九個頌，其中說境，常隨佛學的境界的四個頌；說常隨佛學的行持的也是四個頌；說常隨佛學的果是一個頌。從“我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，及與現在十方佛”，從這一頌開始，一直到第九頌，“悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於刹塵劫，十方利益恒無盡。”
1．常隨佛學的境界
我先講常隨佛學的境界，有四個頌。
第一是學修總道，有六句。
我隨一切如來學 修習普賢圓滿行
供養過去諸如來 及與現在十方佛
未來一切天人師 一切意樂皆圓滿
這個是常隨佛學的總原則、總綱領。
“我隨一切如來學”我是隨佛而學，學佛才能成佛。所以我們向最高的、至高無上的、究竟圓滿的、福德智慧兩足尊的佛陀學習。
中國古人說，“取法乎上，僅得乎中，取法乎中，僅得乎下。”所以我們如果向最圓滿的學，我們能夠得到中等成就；我們向中等的學，我們得到下等成就；我們向下等的學，我們難以成就；所以我們要常隨佛學。
佛陀，他是斷德、智德、悲德，三德圓。
斷德，是佛陀已經圓滿地斷三惑了。斷見思惑，斷塵沙惑，斷無明惑，斷除了一切的煩惱，了生脫死，得到究竟的解脫，這個是斷德圓滿了。
智德圓滿，佛陀具有一切種智，有如所有智，盡所有智，能夠窮法底源，對一切法都究竟了知，是全知者，而同時又能夠觀察眾生的根基。佛陀雖然證德很圓滿，如果他不能夠觀我們的根基，他所說的法門我們不相應，那我們也沒有用，所以也能夠應機說法，適應眾生的種種根基。“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”所以這個智德圓滿。
然後，佛陀不單單是斷德，智德圓滿，福德圓滿，而且慈悲心也是圓滿無量的，悲德，佛陀能夠以無緣大慈，同體大悲，方便善巧地運用智慧來救度十方法界一切眾生，使一切眾生也都能夠得到解脫。
佛陀他救度眾生，他那個救苦救難的大慈大悲心，不單單是局限於一人一事，一地區，一世界，而是遍及於十方一切無量世界，遍及於一切眾生，拔濟一切的苦難，所以佛陀的這個悲德圓滿。就是佛陀對我們的恩德非常大，佛陀的慈悲心非常深切廣大，是無法用語言來表達的。因此我們要常隨佛學，以佛走向解脫的道路為榜樣，深信我們沿著佛陀的足跡走下去，我們像聖者那樣子修行，我們也能夠迅速地圓滿成佛。這是我隨一切如來學，常隨佛學的總綱領，總原則，這個是第一個方麵。
就是說總綱領是三個：
第一，就是說學佛以佛為師表，不取一事一技之長為師表。你不要隻是學一點點，不要得少為足，要廣泛地隨佛所學。佛陀所說的八萬四千法門，都是一個補特伽羅要成佛所需要的，所以不要以一經一法一咒為究竟，要常隨佛學。
第二，學佛者以普賢圓滿次第行願法門，為修學的決定法門。門門深入，不執一門為究竟，不以一法為圓滿，這是第二句，“修習普賢圓滿行。”
普賢的圓滿行，第一個是稱性起修。稱自性而來修，以修德顯發性德。第二個是在日常生活之中修，在五欲六塵的境界裏麵回頭，顯發自己的真心。“於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，”在這個裏麵去修，去成就，也就是六祖大師所說的，“佛法在世間，不離世間覺。”第三種特質是無我利他，而能夠成就自利。總而言之，普賢圓滿行，功德無量無邊，這是“修習普賢圓滿行”。
第三，學佛者應該禮敬供養，承事過去、現在、未來三世一切諸佛如來，仰祈三世諸佛加被，能夠意樂網滿。所以底下的這個“供養過去諸如來，及與現在十方佛，未來一切天人師，”我們隨過現未三世佛修學，學什麼？學佛陀意樂圓滿。佛陀的起心動念都是與真理相應，與智慧相應，與道德慈悲相應啊。
反過來，我們凡夫的內心，所起的念頭，總是充滿了妄想，困惑，煩惱，甚至還有種種的損人利己的想法，所以凡夫的意樂是不圓滿的，是有缺陷的，所以說我們要“一切意樂皆圓滿。”
要常隨佛學，就是學佛的意樂圓滿。所以佛陀他舉心動念，先有光明；凡夫起心動念呢？塵勞先起；所以我們要常隨佛學，學佛的意樂圓滿。學佛一樣，舉心動念都是與真理相應，這個是什麼？是法身佛。與智慧相應是什麼？是報身佛。“弟子心中常生智慧”，是報身佛。與道德慈悲相應是化身佛，幫助眾生，無我利他。所以我們要學佛的意樂圓滿，就是我們舉心動念，都是念念與真理、與智慧、與慈悲、與道德相應。怎麼修呢？六祖大師有個開示，“我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。”這樣子地去修，一定能夠一切意樂皆圓滿，這個是“常隨佛學”的境界。
“常隨佛學”，我們這個學修的總道，總原則，總綱領就是這個三條。第一條，就是以佛為師表，不會取一事一技之長為師表。第二條，就是學佛，我們以普賢圓滿次第的行願法門為修學法門，門門深入。第三條，就是我們禮讚供養過、現、未的佛，學佛的意樂圓滿。
常隨佛學的境的第二個方麵是快速方便。就是兩句，半個偈子。
我願普隨三世學 速得成就大菩提
我願意普遍地跟隨過去、現在、未來，三世的一切佛，向三世的一切佛陀學習，就能夠很快地成就大菩提。成佛以後，以種種的方便去弘揚佛法，救度眾生。所以我們得到了諸佛意樂圓滿的加持，諸佛他已經意樂圓滿了，能夠加持我們，我們更加要修自心。我們自心要欽佩佛，要喜樂法，欽佛樂法，這樣子的意樂一生起來以後，我們就能夠生起勤奮勇敢的精進的修行，所以就一定能夠快速成就。這個是快速的方便。
如何能夠快速成佛呢？就是這個兩句話，“我願普隨三世學，速得成就大菩提。”學佛的意樂網滿，同時又能夠普隨三世佛學，又能夠勤奮勇敢精進去修學，並且能夠普聚資糧。就是盡三世諸佛所學而不讓，多聞遍通三世如來，已得成就之成法，這個是普隨三世學。隨普賢圓滿次第之殊勝行願法門修行而無缺、無漏，這個就能夠善修意樂，就能夠真正做到普隨三世學。
這個還是有儀軌，我們隻是略說一下，講經嘛，隻是略說一下。那個溫薩巴尊者，他有這方麵的修行的儀軌。那每一天修六次，意樂圓滿就一定能夠生起來；生起來以後的話，一定能夠穩速不退；叉穩當，又快速，又不退轉，這樣子地來成佛。穩速不退登大覺位，這樣子都是因為普修學普賢行願法門，常隨佛學的功德。
境，常隨佛學的境，最後事義就有兩個頌子，第一個頌是親近諸佛。第二個頌是教化眾生。
親近諸佛這個頌，就說：
所有十方一切刹 廣大清淨妙莊嚴
眾會圍繞諸如來 悉在菩提樹王下
這一偈就是開示我們，我們不是要常隨佛學嗎？那我們就要親近諸佛，我們就要依止諸佛去求學。求學的話，如何如理如法地依止呢？他的法要，他的原則是什麼呢？原則是四條，就是這個偈頌就概括了。
第一條是不局限於一地一處，而是怎麼樣？而是所有十方一切刹，我們常隨佛學依止佛，這個範圍境界是很廣大的，所有十方世界一切佛刹，我們都依止佛修學。不會坐井觀天，不會好像坐井觀天的青蛙一樣，得少為足，聽到一點點就滿足了，這樣子就錯誤的。不會好像蝴蝶一樣，淺嚐輒止，心浮氣躁，飄忽不定。那蝴蝶這裏飛飛，那裏飛飛，這個樣子的話，不是常隨佛學，如理依止的方法，這個樣子是錯誤的。我們要能夠常時地親近諸佛，並且所有在十方一切佛刹之中，去常隨佛學。
第二個依止求學的原則，親近諸佛的原則，就是要隨大眾和合學習，大眾也一定要戒德清淨。
第三個原則就是時常親近諸佛，不離開。佛陀說法的每一次法會，我們都參加，心裏麵明白，有一次法會我沒有參加的話，那就會缺少一類的方便善巧，我們的修行就難以圓滿。這個是第三個原則，事實上就是第三句，怎麼樣？“眾會圍繞諸如來。”
“眾會圍繞諸如來。”“眾會”就是在大眾之中修學。“圍繞諸如來”就是常時親近不離。這是常隨佛學的方法。
第四個原則就是妙莊嚴。“妙莊嚴”就是說法者妙德莊嚴。
“廣大清淨妙莊嚴”諸佛呢，他的佛土是廣大清淨妙莊嚴的，也是因為佛陀福慧兩足尊，所以才能夠成就“廣大清淨妙莊嚴”，這個是說法主妙德莊嚴。
然後會眾莊嚴，大眾莊嚴是什麼？“眾會圍繞諸如來”，都是大菩薩圍繞諸如來，我們隨佛學，大眾也莊嚴，諸大菩薩為伴侶。
覺樹莊嚴就是第四句，“悉在菩提樹王下。”這個是比方我們覺樹莊嚴，我們本覺的樹根，得到大悲水的澆灌，得到智慧的滋潤，能夠開花結果。所以說這個一頌，親近諸佛這一頌，事實上就是說什麼？就是說依師法，道之根本依師法。