請大家合掌跟我念——
南無大方廣佛華嚴經
華嚴海會佛菩薩
願我臨終無障礙 阿彌陀佛遠相迎
觀音甘露灑吾頭 勢至金台安我足
一刹那中離五濁 屈伸臂頃到蓮池
蓮花開後見慈尊 親聽法音可了了
聞已即悟無生忍 不違安養入娑婆
善知方便度眾生 巧把塵勞為佛事
我願如斯佛自知 畢竟當來得成就
南無西方極樂世界
大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛
南無大行普賢菩薩摩訶薩
好，諸位善知識，請發無上的菩提心，為利有情願成佛。
今天上午我們講到了偈頌正宗分的第二分。正宗分的第一分是廣解“常隨佛學”，第二分就是廣解“恒順眾生”。我們說“常隨佛學”那個九個頌子，要學好了，要通達了，可以說，如何上求佛道啊，我們就明白了。“恒順眾生”，廣解的這個二十個頌子，明白的話呢，我們如何按照五道次第，來幫助一切眾生都圓成佛道呢，我們也能通達。
那麼上午講到了大乘的五道——資糧道、加行道、見道、修道、無學道。在《行願品》裏麵這個偈頌，將資糧道和加行道合為一體，有六個頌；大乘的見道有一個頌；大乘的修道分為四個部分，成就多聞及廣辯是三個頌，成就解脫及威力兩個頌，第三是嚴淨諸佛國土一個頌，親近一切如來一個頌，這是五道的修道。
“恒順眾生”裏麵將資糧道、加行道並為一起；然後見道是第二；然後修道第三。然後無學道就有五個頌，第一個頌是內體大行，十二力具足；第二是外行用海，內在已經成就了十二力，那麼外在它的妙用呢，就是八大成就；最後就是總結一個頌，因果不二，究竟之道。
所以“恒順眾生”這個偈頌，是由“我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。”一直到“三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。”總共二十個偈頌，都是講“恒順眾生”。
那我們先學大乘資糧道、加行道的六個頌，“恒順眾生”這個願中，首先是對於有情這個頌。
“我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。”
我發願，常常順從一切眾生的願心，無條件地為眾生服務，盡未來際，無有窮盡，這個是精進利他。不疲不厭呐。這是接引入的總道，同時也是成佛的大方便，自身精進恒常修習普賢行願，普賢行願十大願王無缺，而又能夠成彼利行同事之功，也就是說以利行同事攝幫助眾生，圓滿無上大菩提。
對於修普賢行願法門的人——
所有與我同行者 於一切處同集會
身口意業皆同等 一切行願同修學
這個偈頌，是願我們常得善友提攜。不論你走到什麼地方，所有跟我一樣，修普賢十大願王的人，大家都能夠聚集在一起來，所以說“所有與我同行者，於一切處同集會”，那我們普賢這個境界是浩瀚無邊的盡虛空、遍法界的。
我們凡夫今天的集會，都隻是在地球上麵的不同地點，今天在這裏，明天在那裏，總在這個地球上。那如果修學普賢行願法門成就以後呢，他就是以十方法界為家，以宇宙為家。我們今天現在大家都學普賢行願法門，我們今天在方廣寺裏麵聚會，共修普賢行願。下一次，所有與我同修普賢行的人，我們可以到他方佛世界聚會，大家都成就的話。比方說，我們可以到西方極樂世界聚會呢，同修普賢行。“於一切處同集會”，一切處是盡虛空、遍法界，一切佛淨土，我們都能夠聚會，同修普賢行。乃至於再下一次呢，我們可以去到東方淨琉璃世界，藥師佛的淨土聚會，這個是講同行，大家能夠互相提攜，能夠共修。
後麵的兩句呢，就是講大家六和。
“身口意業皆同等，一切行願同修學。”大家都是同參道友，大家在一切的法會之中，集會的時候呢，身、語、意業都相同，修學佛法，知見行願都一致。身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均，這都非常和諧。所以，“一切行願同修學”，大家的知見行願一致，所以見麵，就感到格外的親切高興，這個是與我同行者。
大家能夠共修呢，功德就能增上。我們自己一個人修行，今天念一萬句阿彌陀佛，那隻有一萬句的功德。我們十個人修行，每個人念一萬呢，我們每一個人都得到十萬句阿彌陀佛聖號的功德。同行同修。
底下是第三，對於善知識。
所有益我善知識 為我顯示普賢行
常願與我同集會 於我常生歡喜心
我們在由學佛到成佛的過程之中，都離不開善知識。善知識，為我開示普賢行願。“所有益我善知識，為我顯示普賢行”；並且希望常能跟隨善知識修學，能跟善知識在一起；並且善知識見到我生歡喜心，不要討厭我，如果對你有反感了，見麵也沒有什麼用啊。所以憨山大師《費閑歌》上說，“修心容易遇師難，不遇明師總是閑；自作聰明空費力，盲修瞎煉也徒然。”所以我們要修學普賢行呢，希望能夠常遇善知識。
這是對於有情，對於同行，和對於善知識，我們的接人之道。
第四是對於如來。
願常麵見諸如來 及諸佛子眾圍繞
於彼皆興廣大供 盡未來劫無疲厭
我們希望能夠經常地麵見如來，能夠常見圍繞在諸佛身邊的一切諸大菩薩、諸大阿羅漢，所以“願常麵見諸如來，及諸佛子眾圍繞”。並且能夠在無量的諸佛麵前，都能夠廣修供養，盡未來際無疲厭，這個時空都非常廣大。能夠麵見諸佛，常見佛，這個是非常重要的啦，佛是一切世間的智慧明燈。“佛出世時我沉淪，今我出生佛滅度，懺悔此生業障重，不見如來金色身。”所以我們要懺悔宿世的業。那麼現在要能夠對於盡虛空、遍法界的一切如來都發願，“願常麵見諸如來”，這樣子地來發願，與諸如來結下一個深厚的法緣。
那麼我們還有一重意思呢，是從法性上來講，我們修學普賢行，“恒順眾生”，用佛法的智慧，泯滅對眾生外相的分別，見到眾生的本性，都是平等一味的；泯滅煩惱妄想，保持顯發自己樂明無念的真心，這個也是常見如來。我們能夠常見佛和聖眾呢，就猶如熏香，猶如在那個賣香的鋪子站久了，自然“如染香人，身有香氣。”自然身有香氣，那麼久久地親近，能夠成就無量的功德利益。這是大乘資糧道、加行道的接人之法，待人之法。
應物之方，是兩個方麵。
第一個是住持正法，修習法藏。
願持諸佛微妙法 光顯一切菩提行
究竟清淨普賢道 盡未來劫常修習
我們願能夠永遠地受持、弘揚諸佛的甚深微妙解脫法，宏宣菩提正道，圓滿普賢菩薩的無垢大行願法門，而能常常精進地修習，並且盡未來際不疲厭、不間斷。那麼從自利上來說呢，是能夠依止善知識，能夠聽聞正法，然後正思維，隨法行道。對於斷惑證真的修行道路上麵，應該知道的法相、義相、證相，都能夠“次第善巧，恒常精進，掇持有方”，這是從自利角度說的。
從利他來說，能夠以此法門來勸導教化，光揚覺道，顯說正法，這是“光顯一切菩提行”。然後引導一切眾生，趣入菩薩的修行次第，來修習普賢行願法門，“究竟清淨普賢道，盡未來際無疲厭。”所以說我們自修和教化眾生，都能究竟，都能夠深入到無我清淨的普賢之道，盡未來際恒常如是，盡未來際修習。
第二是在苦海之中成功德藏，也是一個偈頌。
我於一切諸有中 所修福智恒無盡
定慧方便及解脫 獲諸無盡功德藏
我願在一切諸有，三界九有，欲界、色界、無色界；那九有呢，事實上還是三界，不過是開合不同。
九有，就是五趣雜居地有，事實上，它就包括了包括了整個的欲界。那麼說五趣呢，是沒有單獨地列修羅，把修羅散入到天中修羅、人中修羅、畜中修羅、鬼中修羅，散入到諸趣之中。還有包括了色界和無色界，舍念清淨地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地，這個樣子呢，就是四有；空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，這個也是無色界的四有，所以合成九有。乃至於更進一步把它細分呢，就可以開為二十五有，種種。
就是我在這一切的三界九有之中，“所修福智恒無盡”，修習自利利他的福德智慧。那麼修福呢，就是“禮敬諸佛”、“稱讚如來”、“廣修供養”、“懺悔業障”這個四種行願；修智慧呢，就是“常隨佛學”。我們要“常隨佛學”，內心要能夠“隨喜功德”，外緣要能夠“請佛住世”、“請轉法輪”，這樣子地來修智慧，所以，“所修福智恒無盡”，恒久精進不息地去修行。
後麵的兩句，“定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。”能夠依靠禪定力，生起一切通智的根本，能夠次第成就無上的功德藏，那麼這個是依靠定而成就功德藏；依靠慧成就功德藏呢，就是般若，是斷惑證真、成佛之佛母。以此為因，能夠出生利他的方便，能夠成就自我的解脫，乃至於無盡的功德法藏，都是依般若而得成就，這是“定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。”
那為什麼要在苦海之中，在這個一切的諸有之中，來修福德和智慧呢？來獲功德藏呢？是因為要在這個苦海之中，一切諸有之中，能夠策發精進，成就迅速；在這個苦海之中，能夠對眾生生起無盡的悲心。然後以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛智慧花果。
“無盡功德藏”，《華嚴經 十無盡藏品》，上麵有說到十無盡功德藏：第一是信，第二是戒無盡功德藏，第三是施無盡功德藏，第四是聞，第五是慚，第六是愧，第七是智，第八是念，第九是持，第十是辯。
事實上，這個與我們阿底峽尊者所說的七聖財，前麵的七種呢，都差不多，後麵的加了一個念、持、辯。所以說，“信戒施聞有慚愧，智念持辯無盡藏”，這個兩句就可以把十無盡功德藏，歸納起來。事實上如果要展開來講，華嚴的《十無盡藏品》呢，要說很久時間，大家有時間的話，有根器的話，應該好好地聞思。
那麼這樣的話呢，我們就對於“恒順眾生”，這裏麵的接人之道、應物之方，六個頌都講說圓滿了。這個也就是對於資糧道、加行道，講說圓滿了。
這樣子地修的話，一定能夠迅速地開悟見道，所以也就能夠進入到大乘的見道，見道位的修習。打個比方來說，資糧道位，就好像是參加比賽，要得到這個參加競賽的資格。加行道，就是比賽之前，先做一下熱身運動，考的成績更好一點。那麼見道，就好像這個長跑，槍一響，然後大家都往前跑。修道就是跑的過程之中。無學道就是已經跑到了，或者你得到冠軍了。
這就是說大乘資糧道是我們得到了參加成佛的比賽的資格；加行道是加功用行；見道是開悟；修道是悟後起修，是真修；無學道呢，圓滿成就。
2．大乘見道
大乘的見道，見什麼？開悟，悟什麼？明心見性，見什麼呢？
第一見緣起性空，性空緣起。也就是見諸法實相，實相無相無不相。緣起性空，性空緣起，那麼也就是說，實相無相無不相。實相無相，所以說緣起性空；實相無不相，所以說性空緣起。
第二是見利他的功德，見我執自私的過患，見平等性，能夠樹立無我的正知。
第三是見廣大佛刹無量諸佛，莫不恒演無上菩提之道行。這個是什麼？真正地體認，能夠見到佛出現於世的大事因緣，這樣子的見道。
見道位就一個頌。
一塵中有塵數刹 一一刹有難思佛
一一佛處眾會中 我見恒演菩提行
這個就是講大乘的見道位。
“一塵中有塵數刹”呀，這個不可思議，一粒微塵裏麵呢，它有無量無量的佛刹。事實上這個一塵，就表示一事、一理、一物、一有情，我們能夠隨舉一事、一理、一物、一有情，都能夠各各按照普賢行願法門來次第地普觀，都能夠一一含攝盡虛空、遍法界，乃至於塵刹海的無量法界的事理，都能夠含攝無餘，這個是“一塵中有塵數刹”。
“一一刹有難思佛”，一一刹有難思佛就是各各的俗諦的事上，就是指一一刹都能夠各各普具無量的覺法，也就是佛法，難可思議它的數量，所以說“一一刹有難思佛”。
“一一佛處眾會中”，每一尊佛都有諸大菩薩和阿羅漢海會圍繞。那也就是說，我們各各的覺體之上呢，都有無量的眷屬含攝的覺體。
“我見恒演菩提行”，如是的主伴莊嚴，重重無盡的境界上，一切都是在作有言無言的教化眾生；同時相應，具足顯現，開示悟入佛之知見；那我就修行成就無上菩提正真之道，也就是親見諸佛出世的大事因緣。
事實上呢，第一句“一塵中有塵數刹”，這個是講緣起性空，性空緣起。我們這個佛教裏麵，尤其是華嚴法門，經常會說，“須彌納芥子，芥子納須彌。”須彌納芥子，這個好說嘛，大能夠包容小。但是芥於納須彌呢，一般人就不理解了，這個不是凡夫的境界。為什麼一顆芥菜子，能夠把須彌山都包含進去呢？
為什麼？因為不管須彌山也好，芥菜子也好，它的本體，都是我們的真如自性，外相不同，所以從本體上來說呢，可以是芥子納須彌。並且來說，在佛菩薩的那個事事無礙法界之中，也都能夠圓滿地顯現。
有一位禪師，他就有這樣子一段開示。有一個人做太守，他有一次呢，去拜訪一位禪師，他就問彈師，說：“禪師啊，芥子納須彌，怎麼理解呢？”
這個禪師給他打了一個比方，說：“太守啊，聽說你讀的書超過一萬卷，是不是？”
太守說：“是啊。”
禪師再問他：“那你那個腦袋，隻是好像一顆椰子那麼小小的，那裏麵能夠裝一萬卷書嗎？”
這個太守啞口無言。
然後也能夠明白，為什麼芥子納須彌？為什麼“一塵中有塵數刹”？這個也就說呢，我們能夠見到，緣起性空，性空緣起。
第二句，“一一刹有難思佛”，就是見平等性，樹立無我的正知正見。“一一刹有難思佛”，都能夠在一切的刹土，在一切的微塵，都能夠見到我們的真如自性；能夠見到一真法界；能夠見到諸法的本性；所以能夠見平等性。
第三句、四句，就是了佛的大事因緣。“一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。”我看到的一切呢，都在演說（菩提就是覺）覺悟之法；都是在演說諸佛出現於世的大事因緣。事實上也就是說，一切的境界，無論它是有言無言，它都是在顯示諸法實相。這是見道位。
事實上，見道位也就是什麼情況？也就是說我們能夠知道，真正地體認到“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”。
3．大乘的修道位
那麼“恒順眾生”的第三個內容呢，就是已經講到了大乘的修道位。資糧道、加行道、見道，到了修道了。修道就有七個頌。七個頌其中第一是成就多聞及廣辯三個頌；第二成就解脫及威力兩個頌；第三是嚴淨諸佛國土一個頌；第四是親近一切如來一個頌。
成就多聞的三個頌呢。
我們看第一個是——
普盡十方諸刹海 一一毛端三世海
佛海及與國土海 我遍修行經劫海
這個是讚歎修道位修行的方法呀，甚深汪洋廣大如大海，所以一切呢，都是說“海”。在修道位上，你真正開悟以後起修，為什麼說他是真修呢？因為開悟以後你起修，他是不可思議的，他的空間、他的時間，都是很廣大的。
第一，他悟以後起修，他麵對的，他修的空間是什麼？是“普盡十方諸刹海”，是橫遍十方諸佛的刹土，無量無邊的刹土，好像大海裏麵的水滴一樣，這樣子浩瀚無邊的空間。
十方諸佛刹土都是修道位的修行人，他們所修行的空間，所修行的空間範圍。並且來說，在因中修道位上修的時候，是“普盡十方諸刹海”；在果地上，無學道上，他成就的時候，就是什麼？就是力量，就是“速疾周遍神通力”。我們底下會講到十二種力，十二種力怎麼來的？就在修道位上修的時候得來的。
他在修的空間很大。所以為什麼我們觀想，我們修皈依境，修上師資糧田，我們要觀想我們的身體化作無量無邊的身，到十方一切佛刹，去“禮敬諸佛”、“稱讚如來”、“廣修供養”、“懺悔業障”。
為什麼要這樣修呢？因為第一個，積累的福慧資糧很快、很迅速；第二個呢，這個就是普賢圓滿行。能夠這樣子修的話，將來成佛呢，就得到“速疾周遍神通力”。
第二是修行的時間，是豎窮過、現、未三世的一切時間。這個時間很漫長，也是好像大海一樣，“一一毛端三世海”，修行的時間是非常漫長的。在果地上的成就，就是“普門遍入大乘力”。
第三是修行親近供養學習的上師、諸佛菩薩、善知識呢，也是非常多，好像大海一樣浩瀚無邊。
第四是經曆往來的國土、大眾如海。也就是說，我們在修道位上去“恒順眾生”，我們能夠往十方無量諸佛國土，在無量的眾生麵前去幫助他們。
所以這個兩種，加起來就是一句，就是“佛海及與國土海”。佛海是說我們親近師佛非常多，如大海。那麼國土海呢，是說我們幫助眾生也非常多，如大海。
第五就是在以上的種種都浩瀚無邊，如海汪洋的，這樣子廣大境界之中，精進地修行，“我遍修行經劫海”。精進修行呢，他經過的時間非常漫長，好像大海一樣，這樣子長的時間。大海裏麵每一滴水，作一個大劫，那麼窮盡大海的所有水，這樣子漫長的時間，稱為劫海，“我遍修行經劫海”。
因地上是親近師佛如海呢；果地上就會成就“智行普修功德力”。
因地上是度化眾生，那麼這個國土海呢，果地上就是“威神普覆大慈力”。
因地上是“我遍修行經劫海”，果地上就是“遍淨莊嚴勝福力”。
所以我們可見，修道位上，他的修行，成就是非常快、非常迅速。
為什麼？因為他對境呢，是非常的淵深博大。不是常人的心態，不是凡夫的心量，可以測量的啦。所以我們生起一個歡喜的心，生起一個羨慕的心。
這一個偈頌就是講，修道位上他們的修行方法，這個是已經悟後起修底下的一個頌，就是講四辯成就，四種無礙辯都能成就。
一切如來語清淨 一言具眾音聲海
隨諸眾生意樂音 一一流佛辯才海
這個是講成就四種無礙辯。我們在無盡的時空裏麵，去親近刹海諸佛，無量無邊的諸佛，然後能夠成就四種無礙辯等等，無量的利益眾生，教化眾生，“恒順眾生”的大用。
“一切如來語清淨”。如來，我們說五語：如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，這個稱為如來五語，五語都清淨了。五語都清淨這個就是成就法無礙辯。如來說法都是稱性而說，稱那個清淨光明的本體而說法，所以就能夠成就法無礙辯。
“一言具眾音聲海”。度化眾生，一定要首先自己成就大覺；要成就大覺呢，一定要修聞思修三慧才能親證；要修聞思修三慧，就一定要依戒定慧三學而契入。然後成就以後，再來依自證的解脫的經曆來說法，來令眾生得解脫。所以每一句法語呢，就具有無量的義理，浩瀚無邊的義理，所以說“一言具眾音聲海”，這個是義無礙辯。
“隨諸眾生意樂音”，隨順眾生的根器和意樂，指示、開示他們的修行方法，來施設教化的言辭，來以三支五比來說法。因明三支：宗、因、喻。五比，體、相、法、業、因果。這個就不用展開說，如果展開說的話，可以從戒，可以從一切法，都用這個五比來說，這個是辭無礙辯。
還有第四種是相應無礙辯，也有些說是樂說無礙辯，就是“一一流佛辯才海”。“隨諸眾生意樂音”，跟隨眾生的意樂，來給他說法，讓他心開意解，這是辭無礙辯。“一一流佛辯才海”呢，是相應無礙辯，也可以說是樂說無礙辯。相應無礙辯，與聖意相應，與佛的本懷相應；第二是與正法相應；第三是與聞者的意樂相應。一一相應，流出同佛辯才的廣大無邊的如海無涯的法音，來教化眾生，所以說“一一流佛辯才海”。
那麼同佛的辯才，妙辯呢，我們說有七種智慧，能夠成就多聞廣辯。
第三頌是證深智力，轉妙法輪。
三世一切諸如來 於彼無盡語言海
恒轉理趣妙法輪 我深智力普能入
前麵的一個頌呢，是成就四種無礙辯，是利他的廣大般若，廣般若。這一頌就是自修的甚深般若。前麵是廣般若，這是深般若。這個是講自利。以此為因，就能夠成就如來妙辯內藏的功德。
“恒轉理趣妙法輪”，“理”就是法無礙辯。“趣”就是義無礙辯。“妙法輪”就是辭無礙辯和相應無礙辯。
“我深智力普能入”，就是說我以方便力、菩提力，成就甚深智力，普能契入一切如來的妙辯才，恒轉如大海一樣浩瀚無邊的妙法輪，成熟眾生。
這個是我們講大乘的修道，成就多聞和廣辯，這個三頌。
底下是成就解脫及威力的兩個頌。成就解脫和威力兩個頌呢，那麼第一個頌，是時劫自在；第二個頌是如幻解脫。
我能深入於未來 盡一切劫為一念
三世所有一切劫 為一念際我皆入
這個是講念劫圓融。“三世所有一切劫，為一念際我皆入。”在一念之間能夠含攝“三世所有一切劫”，攝長劫為短時，那麼一念三千，百界千如，這表示呢，普賢甚深行願法門是深遠廣大，事事無礙自在的。能夠證得這樣子深廣圓通的念智，而作佛事，就能夠解除對於長劫修行的怖畏和退屈。我們已經知道念劫圓融了，所以無論多長的時間，我們都不會怖畏。
我於一念見三世 所有一切人師子
亦常入佛境界中 如幻解脫及威力
這個是成就如幻解脫和威力，這個是成就如幻三摩地。“佛境”呢，佛陀的境界呀，就是如幻緣起與如空解脫。如《大般若經》上所講的，以如幻十喻三昧及如空三三昧，來證得真如，出生種種的神變威力，經上所說的十八種神通。“如幻解脫及威力”，這個威力，就是十八種神通，神變威力。神變威力從哪裏來？都是從如幻和解脫而來，能夠入佛的不思議解脫境界，成就如幻三摩地，如幻解脫和種種的威力，所以如幻如空。要體悟這個真空妙有，如幻的緣起，不離如空的解脫；如空的解脫，又再透過如幻的緣起而成就。