大乘的修道呢，第三是嚴淨諸佛國土，有一個頌。
於一毛端極微中 出現三世莊嚴刹
十方塵刹諸毛端 我皆深入而嚴淨
在一個毛孔裏麵會出現佛的世界。“於一毛端極微中，出現三世莊嚴刹”，並且出現怎麼樣？出現十方三世一切諸佛的莊嚴刹土。這個是華嚴不思議境界啊，為什麼？就是我們前麵講的那個“芥子納須彌”。
“十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。”這樣子呢，我以普賢行願力的緣故，我都願意到十方塵刹的諸佛國土，十方塵刹每一粒微塵裏麵，每一個毫毛的尖端，都有無量的諸佛刹土，我都願意深入進去，而莊嚴國土，利樂有情，“而嚴淨”，而莊嚴國土，而淨化眾生呐。利樂有情教化眾生，這個是大乘的修道，是大乘已經開悟以後修行的人，他們的修行境界。他們如何去莊嚴國土，如何去利樂有情呢？是這樣子的。這個不是我們凡夫的境界，但是我們可以欣慕，生欣喜心，羨慕。
大乘修道的第四部分，就是親近一切如來。
所有未來照世燈 成道轉法悟群有
究竟佛事示涅槃 我皆往詣而親近
“所有未來照世燈”。照世燈就是指佛陀，他們所說的佛法，是我們眾生生命的燈塔，能夠為迷途的人，指引生命的航向，走向解脫。
成佛以後呢，要為眾生說法，所以“成道轉法悟群有”。
“究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近”，所有未來的如來，將成佛的如來，他們示現成佛道，示現轉法輪，覺悟一切群有，一切三界九有的一切眾生。乃至於說佛法究竟圓滿了，還要示現涅槃。示現涅槃之前，我都能夠勸佛莫入涅槃，我都能夠以如幻三摩地，到一切如來麵前“往詣而親近”，而親近諸佛，學習佛陀的悲心願力。
這樣的行持，是大乘修道的菩薩，他們的修行方法，能夠降伏自心隱微的我慢。很微細的我慢都能降伏；能夠隨喜他方諸佛的廣大殊勝的功德；能夠增益己所不能；能夠學習彼佛的方便善巧，是修道之中最極重要究竟的行門，修行方法。
那麼到此地，就修道位講說圓滿了。
4.大乘無學道
接下來是大乘無學道，有兩個部分，有五個頌。
第一個頌是內體大行十二力具足三個頌。
首先是自在果力八種。
速疾周遍神通力 普門遍入大乘力
智行普修功德力 威神普覆大慈力
遍淨莊嚴勝福力 無著無依智慧力
定慧方便威神力 普能積集菩提力
第一種“速疾周遍神通力”，就是利生的空間很廣大，能夠迅速地周遍十方佛世界，這樣子的大神通力呢，是無學道上已經成就了他們的力量，有這種力用，去度眾生。那麼在因中呢，就是大乘修道位上的“普盡十方諸刹海”。
第二種力量，是“普門遍入大乘力”，能夠以種種的身、語，教化自在的力量，稱為“普門遍入大乘力”。修道位上呢，就是指修行的時間豎窮三世，“一一毛端三世海”，在果上就是“普門遍入大乘力”。
第三是“智行普修功德力”，就是方便智，方便智慧自在；因中就是親近師佛如海，佛海。
第四種力是“威神普覆大慈力”，就是六度行隨欲自在，能夠以威神力普覆九界一切眾生，幫助他們成就。因中就是經曆往來，國土大眾如海，“佛海及與國土海”。
第五種就是“遍淨莊嚴勝福力”，能夠普遍的清淨莊嚴佛淨土。這樣的自在呢，是因為因中“我遍修行經劫海”而成就的。
第六種是“無著無依智慧力”，是根本智的自在。
第七種呢，是“定慧方便威神力”，是發起的根本自在。
第八種是“普能積集菩提力”，是總一切功德自在。
這是八大自在力，這是無學道上八大自在力，那麼八大自在力是怎麼來的呢？是怎麼成就的呢？他們都要依靠底下的這個四種力作為因素。
清淨一切善業力 摧滅一切煩惱力
降伏一切諸魔力 圓滿普賢諸行力
第一種“清淨一切善業力”。一切的善業，有三類：第一類是世間的十善業；第二類是出世間的無漏的戒定慧三學；第三是菩薩的利他行，六度四攝。這個三類就是指一切善業了。
一切善業，如何去“清淨一切善業力”呢？就是在這個善業上麵，不讓這個善業上麵，不讓它產生微小微小的我執、法執這個垢，這個汙垢呢，都能夠清淨它，都不會讓它產生，所以這個是“清淨一切善業力”。能夠三輪體空地來修一切善法，能夠無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提，這個是第一種。
第二種是“摧滅一切煩惱力”，那麼我們能夠清淨善業，它的方便是什麼？它的方便就是首先要能夠摧滅一切的煩惱。摧滅煩惱呢，如何去摧滅呢？我們能夠時時保持覺照，保持觀照。要起觀照呢，那麼這個貪、瞋、邪見，這些煩惱相呢，就能夠照空。照空妄念成真念，當下就顯發不生不滅的如來藏性。所以這樣地如法觀照，就稱為擇滅無為，依法而擇滅，擇滅無為。也是我們慧行刻意，以慧行來人道、來修行，這個就是指“摧滅一切煩惱力”，它的根本法則。
第三種“降伏一切諸魔力，”那麼煩惱它的生起，很多也是因為外在的魔境界而產生的。所以能夠降伏魔境，那麼就可以惑業冰消，就可以舉體清淨。如何去降伏諸魔呢？如何產生這個降伏一切諸魔力呢？方法有兩種——
第一個是覺觀。怎麼覺觀？知妄本空，知真本有。能夠保持覺觀，知道它妄本空。所以我觀照一起呢，妄念就消融了，真心就顯露了，所以妄本空，真本有，這個很關鍵。
第二是明理。要能夠明色空不二，“色即是空，空即是色”，當體即空。
白居易是唐朝的一位詩人，然後他學佛，對於禪，對於淨土，他都有下過功夫。他作過一首詩，叫做《僧院花》，“欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家，細看便是華嚴偈，方便風開智慧花。”
“細看便是華嚴偈，方便風開智慧花”。那我們的這個本體，意思就是說，告訴我們的本體是妙有真空的。妙有，所以能夠生一切萬法，能夠具足萬法。所以它這個，我們說空，真空是指性體，不是說什麼都沒有，不是空無所有，所以它能夠顯現一切事物，山河大地都是它所顯現出來的。所以一切外境的色相種種不同，都是我們真心的顯露，都是我們真心之所成就。
而另一個方麵來說，真心是無形無相的，看不見也摸不著，所以要由事相來反映，來顯現，所以要不著相，不離相，所以這樣子可以明白“欲悟色空為佛事”，可以明白“色即是空，空即是色”。
第四是“圓滿普賢諸行力”。因為已經通過了修學普賢行，我們明白了盡虛空遍法界都是一個我自己。為什麼？我的真心盡虛空遍法界，我們要以這個真心來修，那麼我們就是要以盡虛空遍法界來修。所以說普賢菩薩的法門，就是告訴我們，圓滿地以真本，以真心來修。
而且因為說我們已經明白了，盡虛空遍法界就是一個我自己，所以就能夠轉人為我。要知道呢，利人就是利我，損人就是損我，所以能夠深入忘我地作平等觀，去廣修福慧資糧，能夠起大圓鏡智的觀照，能夠見行相資。見行相資也就是說，行持廣大，見解高遠，勝進無難，成就就很快，所以就稱為入不思議解脫境界普賢行願。
那麼前麵的八種力，前麵的那個八種力量是自在果力。後麵這一頌的四種力呢，是修持對治障礙的方法。也就是說，前麵的這個八種力，要依靠後麵的這個四種力，“清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。”依靠這個四力來成就。這個是一種傳承的解說。
還有一種，華嚴宗（賢首宗）就認為，這個總共十二種力，前麵的九種力量，是佛的業用功德；後麵的三種力，是總結從因得果，後麵的三力是因果關係。也就是說，要由摧滅一切煩惱、降伏一切諸魔為因，才能圓滿普賢的無上諸行力，才能圓成佛道。
法王如意寶晉美彭措上師他就說，他很重視這個我們剛剛學的這個偈子。他說《普賢行願品》的所有的願，都可以包含在這個四句話裏麵，都可以含攝在這個“清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。”這個四句，就可以把整個的普賢行願都包含在裏麵。
所以法王他在朝禮印度金剛座的時候，繞那個正覺塔，無上正等正覺大覺塔，繞塔發願的時候，主要的就是念這個四句。所以我們也可以在朝禮聖地，朝禮寺院，或者拜見大德的時候，如果有時間能夠念《普賢行願品》去發願，當然是最好了，如果沒有時間的話，你就念這個四句，也就可以包含了，“清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。”
如意寶他在四年的傳法裏麵，他講四年就是講這個四句話，為什麼這麼說呢？
第一年是講善惡因果如理取舍，講《百業經》。那這個就是什麼？就是“清淨一切善業力。”
第二年講《入菩薩行》，就是什麼？就是“摧滅一切煩惱力，”以菩提心來摧滅一切煩惱，來成就福慧二資糧。
第三年就是講《大幻化網》，《大幻化網》這個法，這個就是“降伏一切諸魔力”。
第四年就傳《上師心滴》，《上師心滴》大圓滿法。事實上，就可以用“圓滿普賢諸行力”來歸納、來概括。我們就不展開說了。
“普能嚴淨諸刹海，”從這裏開始，就是指無學，無學道位，它的外行用海八大成就，外行力用。內在已經有了自在之力，十二力成就了，所以外在它就有八種作用，八大成就。因為作用深廣難測，所以就用海來比喻。
底下的這個兩個偈頌，就是無學道位上麵，外行用海的八大成就。
普能嚴淨諸刹海 解脫一切眾生海
善能分別諸法海 能甚深入智慧海
普能清淨諸行海 圓滿一切諸願海
親近供養諸佛海 修行無倦經劫海
第一是“普能嚴淨諸刹海。”以此功德力，能夠清淨莊嚴諸佛刹土，這是普能嚴淨諸刹海。
第二是“解脫一切眾生海。”能夠接引一切眾生，讓他們走向解脫。
第三是“善能分別諸法海。”能夠為眾生分別，暢佛本懷的，演說諸法的性、相，演說法性，法相，“善能分別諸法海”。
第四種成就就是“能甚深入智慧海。”引導眾生修行，能夠證得甚深的般若之道，能夠成就如幻的緣起和如空的解脫。
第五是“普能清淨諸行海。”就是能夠清淨一切自證，利他。在自證上來說的這些行持，如果有微細的垢，微細的執著，微細的人我執，法我執，都能夠清淨它。在利他行度眾生上，有微細的塵垢，也都能夠清淨它，所以說“普能清淨諸行海”。
第六是“圓滿一切諸願海。”能夠圓滿從初發心到最後成就，以宿命隨念智通，就是宿命通，能夠依靠宿命通，所以能夠了知前後所發的自利利他的願力，各各悉皆成就。“圓滿一切諸願海”，無量劫來修行的，所有所發的所有願力，皆得圓滿，皆得成就。
第七是“親近供養諸佛海。”佛是以佛為師的，是常隨佛學才成佛的。所以我們現在是未來佛，也要向已成之佛學習，以佛為師。所以最後在大覺成佛的時候，成佛之際，一切佛都是他在成佛之際呢，一刹那之間能夠得到十方諸佛，一時灌頂加持成就，然後佛佛功德智能具足無缺，所以說成佛以後，還要親近供養諸佛。
並且第八就是“修行無倦經劫海。”為了報佛恩，能夠時時親近刹海微塵數的諸佛。從最初發心到最後圓成佛道，都能夠精進地深修廣大的普賢行，雖然經過劫海漫長的時間，都能夠不疲不厭，不間斷。這個是講成佛以後的外形力用，就是八大成就。
這個是講無學道位的果地上的境界。但是我們凡夫呢，也可以說淺一點，說凡夫的修行，仿效的方向，說淺一點也是可以的。我們在因地上麵，仿效佛菩薩。
那麼第一個，“普能嚴淨諸刹海”，就是我願修行種種的善行，像佛菩薩一樣地來莊嚴國土，利樂有情。
第二是“解脫一切眾生海。”我願幫助一切的眾生，從煩惱痛苦之海中解脫出來，這個是解脫一切眾生海。
第三是“善能分別諸法海。”我發願常時親近善知識說法，聽善知識開示佛法，然後如理思維，並且願我善能分別諸法，法性，法相之海。
第四是“能甚深入智慧海。”願意呢，我發願依聞思經教，能夠樹立正見，能夠開發無漏的智慧。
第五是“普能清淨諸行海。”能夠依普賢菩薩十大行願來修行，在無漏智慧的引導之下，使自己的人格和心靈都達到清淨。
第六是“圓滿一切諸願海”我發願，希望我無量劫來所發的一切願力，包括現在所學的普賢行願，我都隨喜，我都如是發願。最後，這一切願都能夠圓滿實現。
第七，“親近供養諸佛海。”願我能夠常時親近供養諸佛，願我內心能夠常持正念，那麼也就是念念佛出世。
第八，“修行無倦經劫海。”願我不論生在什麼地方，都能夠遇到諸佛菩薩，遇到善知識，我永遠都跟隨他們修行。盡管時間很漫長，要經過劫海，大海裏麵每一滴水，都作一個大劫，盡大海所有水滴，這個樣漫長的時劫之海去修行，都沒有一點點厭倦之心，我都不疲不厭，精進不息，“修行無倦經劫海”。
所以對於凡夫來說，如果能夠這樣子地去修，也是可以的。這個是比較淺地說，困地上麵我們仿效佛菩薩，也可以修這個八種海，八種力用成就。
5．總結因果不二究竟之道
恒順眾生的第五個內容，就是作總結了，總結因果不二，究竟之道。
三世一切諸如來 最勝菩提諸行願
我皆供養圓滿修 以普賢行悟菩提
最初的兩句，就是“三世一切諸如來，最勝菩提諸行願”。那麼就是說，以諸佛各各差別的最勝菩提誓願，來作為我自己自修的願力，這是“三世一切諸如來，最勝菩提諸行願”。
那麼“我皆供養圓滿修，”我都供養三世一切如來，並且按照他們的菩提行願去修行，功圓果滿，就佛道究竟。因為因果一如，因如此，果也如此。如是因，如是果。
第四句“以普賢行悟菩提。”也就是說，諸佛各各差別的誓願之海，這個普賢菩薩十大願王的行願之海，能夠攝盡無遺，能夠包含十方無量諸佛的所有願力，都可以圓滿的包含在其中。
所以我們念誦《普賢行願品》，就等於念了十方一切諸佛的發願文。所以我們修普賢的行願，就是圓修諸佛的願力，就是與諸佛所發的哲願無二無別。所以果地上麵，我們所證得的無上菩提，也就等同於諸佛菩提，所以稱為佛佛道同。
一切諸佛，雖然看起來願力不同，但是他們的內容都可以含攝在普賢大願裏麵。也可以說，三世如來都是以普賢行願成大覺，成佛道，所以普賢行願是修行的總歸宿。普賢行願法門，是等覺位的菩薩要成佛的關鍵，所以“我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。”那麼三世如來，他們的菩提誓願，都含攝在普賢行裏麵，所以我圓滿地修三世如來的願海，也就是同時在圓滿地修普賢行願海。以普賢的廣大行願來覺悟成就無上菩提。
到此地，我們就基本上把恒順眾生講圓滿了。所以事實上，我們今天講一天，就是講兩句話，“常隨佛學”，“恒順眾生”，也就是上求佛道，下化眾生。
普皆回向
正宗分的第三科，就是詳細地解說普皆回向，普皆回向有十一個頌，那麼十一個頌，它分為現前的回向和後時的回向。現前回向有三個頌，尊高智行，自他清淨無染和觀摩證入之師表。後時回向分為四類：修往生資糧回向兩個頌；解脫死有成熟法身兩個頌；解脫中有成熟報身兩個頌；解脫生有成熟化身也是兩個頌。
我們先看現前回向這個三個頌。
一切如來有長子 彼名號曰普賢尊
我今回向諸善根 願諸智行悉同彼
“一切如來有長子，”長子在家庭裏麵，他的地位就特別重要。以前那個我們說皇帝愛長子，長子就是太子，繼承皇帝位的，王位傳給這個長子。那同樣的，普賢菩薩他也是最有資格繼承如來家業，荷擔如來家業。為什麼？因為普賢菩薩，他宏宣正法，嚴淨佛土，救拔萬類有情，上體佛心，下行教化，十大願王圓滿的具足，都是在做這些佛行的事業，所以能夠代佛宣勞，教化眾生，所以稱為長子，“一切如來有長子”。
“彼名號曰普賢尊”行遍法界就稱為普；位鄰極聖就稱為賢。所以普賢行願法門都是非常廣大，一一法門，一一修法，都是盡虛空遍法界，所以稱為普；並且稱性起修，稱為賢。
我們說淺一點，就是說，我們對人人都慈悲，這個稱為普；我們做事事都善巧，稱為賢。為什麼對人人都慈悲？因為知道一切眾生皆有佛性，佛性平等。為什麼事事都善巧呢？因為有智慧，知道能夠無住、無念、無相去做，所以每一件事情都很善巧。在每一件事情，每一個境界裏麵，都能夠覺悟菩提，而不會執著，而不會染汙，就能夠如蓮花不著水，如日月不住空，所以“彼名號曰普賢尊”。
底下的兩句——
我今回向諸善根 願諸智行悉同彼
我回向我所修的一切善根，願使未來我的智慧，我的願行，都完全跟普賢菩薩相同，所以願諸智行悉同普賢菩薩。事實上，我們任何人能夠依普賢行願法門去修行，去自利利他，就是如來的長子，能夠引導後來的學人。所以我們要發願，作如來長子，那就是要修普賢行願法門。
現前回向的第二個內容，那就是自他清淨無染。
願身口意恒清淨 諸行刹土亦複然
如是智慧號普賢 願我與彼皆同等
願我的身語意業，三業恒清淨，沒有一絲一毫的染汙。同時，也祝願十方一切世界清淨莊嚴，“諸行刹土亦複然”。
“如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。”我願與普賢菩薩一樣，永遠去做恒順眾生的事業。前麵的那個偈子，是講尊高的智行；這裏麵呢，就是講這個智行的清淨的體，本體。智行一定要能夠三業恒清淨，萬行潔白，住處清淨，所以如是智慧號普賢。普賢是法界的智慧之相，是盡虛空遍法界，這個廣大智慧之相。普賢菩薩代表廣大智慧，文殊菩薩代表甚深智慧，是法界廣大智慧之相。並非單單是指有形象的普賢菩薩，所以經上說：“普賢真身遍法界，能為世間自在主，無始無終無生滅，性相常住等虛空。”所以我們要能夠發願，成就了義的普賢智慧身。現前回向的第三類，就是觀摩證入之師。
我為遍淨普賢行 文殊師利諸大願
滿彼事業盡無餘 未來際劫恒無倦
“普賢行”，用“遍淨”兩個字來概括。“遍”就是行願，都是盡虛空遍法界，能夠遍供諸佛，遍施眾生，這個是遍。“淨”就是自體潔白無垢。就比喻本體不受染汙，沒有一絲一毫的塵垢，沒有一絲一毫的人我執、法我執，稱為“淨”。
“文殊師利諸大願”就是成就一切上中下根的一切眾生，都能夠幫助他們發起無上的菩提心來，這個是文殊菩薩十大願的根本。有一本經叫做《千臂千缽文殊師利大教王經》，講到文殊菩薩的十種願，十大願。“文殊師利諸大願”，那麼也就是，啟發眾生發菩提心。乃至於佛陀說，一切如來都是因文殊菩薩的教誨，而發菩提心。
那麼佛陀說，“猶如世間小兒，皆有父母，文殊者佛道中父母也。”釋迦牟尼佛因地修行，他也是因為文殊菩薩教化、引導而發菩提心的。
無量無量劫以前，釋迦牟尼佛做一個小孩子。那文殊師利菩薩就拿著一缽蜜，這個蜂蜜，這小孩子就很想吃。很想吃呢，文殊菩薩就善巧方便引導他了，就說，“你這樣好了，你看，那裏有那麼多法師，你拿這一缽蜜去供養他們。”
小孩子拿起這缽蜜，就遍供一切的法師。但是這個缽裏麵的蜜，一點都沒有減少，然後小孩子就想自己要吃了。
文殊菩薩就善巧方便引導他說：“等一下，你先跟我念一段話，念三遍，你再來，我就給你吃了。”
念什麼呢？我今發心，不為自求，人天福報，乃至權乘，聲聞緣覺，唯因發最上心，發最上願，成就阿耨多羅三藐三菩提心。這個樣子的，跟著念了三次，就發起菩提心來。這是文殊師利的願力，幫一切的眾生發菩提心。
同時還有一個意思在裏麵是什麼？文殊師利代表智慧第一，菩提心
是利他心，成佛心。要利他，要成佛，都需要有智慧。而且來說，這個菩提心很巧妙，你要真發菩提心，無我利他，念念上求佛道，心心下化眾生，你不需要斷我執，我執自然斷掉了；你不需要斷法執，法執自然斷掉了；你不需要斷煩惱，煩惱自然就滅盡了；所以菩提心甚深微妙。
“滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦”我願學習普賢所修的種種功德，種種行願，以及文殊師利菩薩的大誓願。並且一直學習到盡未來際劫的時間，沒有一點點的厭倦心，那麼我也能圓滿他們的度眾事業，這個是觀摩證入之師。
我們現前回向，我們以普賢菩薩，以文殊師利菩薩作為老師，作為榜樣。
後時回向就包括了四類，四類也包括了，就是說這個《普賢行願品》的功德不可思議，能夠在過現未都救度我們，在生有、中有、死有都能夠幫助我們。這個後時回向有四類。
第一類是修往生資糧回向，往生的資糧有六種力。往生其實並不難，難就難在資糧可能還沒有俱備，如果資糧俱備呢，決定是隨願往生，一定往生。
六種力是哪六種力？就是我們這個偈頌上麵的，前麵的，這個後時回向第一種修往生資糧回向的兩個偈頌。
我所修行無有量 獲得無量諸功德
安住無量諸行中 了達一切神通力
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
這個兩個偈頌，就是修往生資糧回向，後時回向的修往生資糧回向，裏麵六種力都包括了。