如果僅就“解放思想”這個口號叫喊的響亮程度而言，我可以武斷地說，寧夏人不比別地方的人嗓門小。然而看一看思想解放的真正：程度以及由此帶來的社會的進步與發展，我可以鬥膽地說，對不起，言語與行動還有著一大截的距離呢！回想一下改革開放近二十年的曆程，寧夏究竟在解放思想方麵有哪些是走在全國前列的實績呢？
認識和理解解放思想是一回事，大膽地把解放了的思想運用於實踐中又是一回事。就連我們自己也常常怪怨自己說，觀念落後，思想保守。但據我的觀察和了解，許多人和不少領導幹部，在談到解放思想時，都有著不落後不守舊的觀念。每當一個新的思想被社會認可的時候，我們也會以大量的事實和道理來論證它存在的合理性和必然性。每當一個新的事物給社會帶來利益的時候，我們同樣也會以大量的事實和道理來說明它產生乃至興旺的合理性和必然性。但那思想和事物總是產生於別的地方。所以，我們永遠是那大合唱中微不足道的一分子，我們從不曾獨立於群體之外而引吭高歌。或者我們已習慣了跟著別人合唱而容不得有誰可以離開群體去獨自歌唱。我十分清楚地記得，若幹年前，有一位當時擔任著領導職務的同誌在某刊物上發表了一篇關於所有製改革的文章，就因為文中涉及到了公有製和私有製關係的問題，便遭到了來自上麵和下麵各樣的批評和指責，連那刊物也受到了一定的牽連。於是，沒有人再敢於在所有製問題上解放思想了。大家彼此也相安無事，得過且過。時間的流逝凝結為曆史，無情的曆史不會還給人反悔的時間。現在回頭來看一看，當初倘使順了那同誌觀點和思路進一步探索嚐試並進而著手經濟體製的改革，至少我們不會是現在這樣的局麵。而那文章裏的觀點，今天已經作為新的突破被別人普遍地實踐著。不知人們注意到了沒有，我們曾經做過的一些事，當站在曆史的今天去看時，往往會使我們感到沮喪和懊悔。所謂失去時間，失去機會，失去生命，大抵便有著這樣的沮喪和懊悔在其中吧。
然而我們總得要記取教訓，我們總得要抓往曆史給予我們和別人同樣的機遇，我們不能隻一味地強調客觀上的不利因素。分明我們在以主觀的努力去改造客觀環境方麵做得還很不夠，我們不但不能在解放思想方麵領先，而且即便在學習借鑒別人的新思想新舉措方麵，行動上的自覺性也往往不能及時到位。
在我們的頭腦中，似乎總潛隱著一個“怕”字。怕出錯，怕風險，怕丟官。上麵說了的，我就可以說，可以做；上麵不表態的，哪怕你再怎麼好，我也不能說，不能做。可是我不能理解的是，在吃喝玩樂方麵的“思想解放”，我們這地方又並不比任何一個別的地方差。你試看如今我們城市裏如雨後春筍般冒出來的餐廳酒店卡拉OK歌舞廳，以及為數不少的享受這高級“文明”生活的人，你怎能以為，在我們這樣一個尚處於貧困落後地區的人的思想觀念是落後與保守的呢？
我很欣賞毛如柏同誌在分析寧夏區情時說的一句話：寧夏雖然貧困落後，但長期的生活環境和狀態，養育了寧夏人民艱苦樸素踏實勤奮的優良品質和作風（大概意思），這同樣也是我們寧夏的一個區情。但我以為，這話隻說了一半，還應該有另一半。那就是，同時我們的確也得承認，在我們這樣一個較封閉、較貧困落後的地區，人們的思想觀念的確不是很活躍很解放，我們缺少一批真正的思想解放、實事求是、勇於探索、敢於創新的領導人。這是否也可以稱作是我們的一個區情呢？“思想是行動的先導”。如果有了這樣一批人的帶領，艱苦樸素踏實勤奮的寧夏人民，自然會以自己的行動去改變這貧困落後的麵貌的。
解放思想的關鍵，在於各級領導幹部，在寧夏這個較貧困落後的回族自治區，這一點顯得特別重要。而觀以往的經驗，思想的“解放”，實在也有一個真解放與假解放的區別。這一點，更要引起我們的重視。
一九九七年十一月二日