不知是不是這位母親的虔誠感動了人祖爺和人祖奶奶，但是這個風俗由來已久，反映的是從上古遺留下來的生殖崇拜。
“二月會”上，人們還可以看到一群群肩擔青龍彩鳳花籃，手敲竹板，邊舞邊唱的婦女，她們時而慷慨激昂，時而低吟淺唱。她們以一種近乎宗教式的虔誠來展現的是什麼舞蹈，她們口中吟唱的又是什麼曲詞呢？
祭祀舞蹈“擔經挑”
自古以來，“二月會”遺風裏還留下了一種古老獨特的舞蹈，婦女們一邊跳，一邊唱著調子：
有了天有了地沒有人煙，上天神隻留下人祖兄妹二人，他兄妹下凡來萬古流傳，眼看著一場大災禍就要來臨，多虧著白龜仙渡到昆侖，無奈何昆侖山兄妹滾磨成婚，時間長日已久生下兒女百對，天下人咱都是一個母親。
舞者多是年長的婦女。每年二月會時，她們高舉黃綾青龍旗，浩浩蕩蕩從四麵八方來到太昊陵。花籃稱為“經地挑”，如聖物般擔在肩上。她們先祭拜“人祖爺”，然後到統天殿、顯仁殿、伏羲陵前表演“擔經挑”。“擔經挑”傳女不傳男，據說這是遠古時期“龍花會”流傳下來的規矩。這“龍花”指的是伏羲、女媧，古人認為伏羲是大龍，女媧為小龍，以擔花籃誦經文的形式進行祭祖活動。
“擔經挑”是用什麼樣的舞蹈形式體現其內在的精神實質呢？
專家倪寶誠解釋說，這種舞蹈一般是四位婦女一起跳，一個敲經板，叫做擊打經板經（所謂經板就是用兩個竹木板敲打）；另外三個人在舞蹈，又叫做“擔花籃”，或叫做“履跡舞”。“跡”是指走路留下的痕跡，“履跡”即沿著那種軌跡。這種舞蹈的文化曆史比較悠久，是對生殖文化的一種謳歌和讚頌。擊打經板的人嘴裏念念有詞，大體上是關於人類的發展、歌頌幸福、歌頌男女之間的結合、表達對幸福的向往等，一般都有固定的唱詞內容。之後三位婦女沿著一定的路線踏起優美古樸的舞步。舞者一般身著黑色服飾，頭上纏繞著五尺輕紗，腦後垂下兩條飄帶，飄帶有時伴隨著舞步就會交纏在一起，而後又自然地分開。
這種交纏又有什麼深意呢？從上古流傳下來的伏羲女媧畫像中可以找到一些端倪。在表現伏羲和女媧結合的原始浮雕中，兩個人是人麵蛇身，他們臉對臉而蛇尾相交，纏繞在一起。“擔經挑”以飄帶交纏的形式再現了伏羲女媧的結合。
“擔經挑”是太昊伏羲氏故都宛丘的古俗，它作為祭祀伏羲女媧的一種形式，成為淮陽民間盛傳不衰的風俗。“擔經挑”是一種祭祀儀式的舞蹈，因而它帶有巫舞的性質。由此可以說淮陽是遠古巫舞的重要發源地之一。
擔經挑承載著先祖的信息，是古老文化“活動的遺存”，它如史詩一樣在周口流行了千百年。現在“擔經挑”也像劉翔歌舞一樣流行在周口，但在形式、服裝和經文中都添加了不少現代元素，唯有那青龍、彩鳳、花籃和那蛟龍擺尾的舞姿依然不變。“擔經挑”是人們的精神寄托，情感宣泄的載體，也是她們健身、娛樂宣泄的載體，也是她們健身、娛樂的理想形式，並成為了一種固守的生活狀態。這種古老的文化，就像“活化石”一樣在人民的生活中遺留了下來。
在周口二月廟會中人們會看到很多泥製的玩偶。這是普通的玩具嗎？淮陽民間藝人世世代代在這些玩偶上用點線符號裝飾著，其中有什麼特殊的意義嗎？
民間藝術珍品：泥泥狗
世界上又各種各樣的玩具，但淮陽太昊陵廟會上的這種玩具確實獨一無二的。麵對這些古拙、怪誕、超自然的形體，人們又似乎很難將它和玩具聯係起來。
這種玩偶，當地人叫它“泥泥狗”。泥泥狗，是太昊陵泥玩具的總稱，當地老百姓叫它“靈兒狗”，說它是給“人祖爺”守陵的，把它奉為祭祀伏羲的神物。自古以來，二月會期間，街道兩旁擺滿了各式各樣的泥泥狗。南來北往的遊人香客，到太昊陵祭拜過“人祖爺”後，都要買一些泥泥狗帶回去，不僅沾沾泥泥狗的靈氣福氣，據說還可以驅邪避災。
據河南省群眾藝術館研究員、民俗學家倪寶誠老師介紹，泥泥狗是迄今為止在我們國內民間玩偶當中曆史最悠久、造型最獨特、文化內涵最豐富、最具有人類生殖文化研究價值以及學術研究價值的一種活化石。可以說它是一種古文化的活物證，也是活態文化裏最珍貴、最值得進行研究探討的一種物證。
淮陽人捏泥泥狗的習俗由來已久，據說也是與伏羲、女媧摶土造人有關。當地人傳誦著這樣一個故事：伏羲、女媧兩兄妹成婚後，生兒育女，過著幸福的生活。但是放眼天下，仍然人煙稀少。他們嫌自己的後代太少，無法使人間有生氣，就一起捏製泥人，等這些泥人曬幹後，就變成了能走動、會說話的人。遇到風雨襲來的時候，伏羲和女媧來不及一個個往屋裏收，就用掃帚掃。現在人們看到的泥泥狗就是伏羲和女媧摶出來的泥人。可以說千百年來，泥泥狗的製作方式和這個古老的傳說，在淮陽民間代代相傳。