如今的泥泥狗造型不同，林林總總有近二百種。但它所反映的基本上是上古時代的各種動物形狀，例如大象、熊、猿猴……泥泥狗是一種經過演繹的圖騰形狀。當地的泥泥狗製作藝人介紹說，泥泥狗不是隻有狗一種動物，它還包括有幾個頭的獸、九個頭的鳥，還有兩個頭相交的動物。這種奇怪的搭配又藏著什麼謎語呢？
相傳這代表了原始的交配，這種動物的相交也是在歌頌人祖。這些稀奇古怪、神秘虛幻的形體，有著神話式的名稱：人麵猴、人麵魚、猴頭燕、草帽老虎、多頭怪、四不象、獨角獸、貓拉猴、九頭鳥、雙頭鳥……好像一部活生生的《山海經》展現在麵前。中國古代神話傳說中的許多神獸都是原始社會部落的圖騰，形形色色的泥泥狗與《山海經》中描繪的奇禽神獸都反映了史前人類的圖騰意識。
春秋末年，淮陽曾經是楚國的國都。據說《山海經》的作者也是淮楚人氏，而且淮陽曾經是太昊伏羲氏、女媧氏和炎帝神農氏的都邑，是上古時期的“三皇之都”，因此遺存下這些原始圖騰神祗也就不足為奇了。
淮陽泥泥狗種類很多，其中最有代表性的“人麵猴”，又稱“人祖猴”，是泥泥狗中唯一的一種似人非人，似猿非猿的圖騰形象，造型就像一尊神，莊嚴、肅穆、神聖。
在這些超自然的、誇張的形體上，帶有多種令人費解的點線符號，它們又代表什麼呢？
倪寶誠老師給出了答案：人祖猴最突出的特點是身上的女陰生殖符號。可以說在淮陽所有泥玩具當中，不管是禽獸形象還是猴類形象，它們身上都有女性生殖符號，它標誌著一種很強烈的觀念，即一種生殖文化的觀念。
淮陽泥泥狗民間藝術品頑強地保留到現在，曆經幾千年沒有變化。它非常珍貴，是標誌了一個階段的、一種原生態的藝術品，也可以稱它為一種圖騰文化。淮陽泥泥狗的紋飾符號，大致分為類繩紋、馬蹄紋、花朵紋、三角紋、太陽紋等，大部分屬於女性生殖崇拜的一種象征。
民間藝術家許述章先生捏製了一個頭頂草帽的老虎形象的泥泥狗，這個草帽虎主要是反映女性出嫁當天遮羞的習俗。相傳伏羲和女媧兄妹二人結婚的時候還沒有紅蓋頭的遮蓋，女媧就戴著一頂草帽嫁給了伏羲。
兩百多種泥泥狗的造型，並不是出於淮陽民間藝人的審美趣味，而是一種崇神、祭祀的需要。在民間藝人心中，這是自祖輩傳下來的習俗，這種畫法決不能輕易更改。
保護活文化遺產
如今製作泥泥狗的民間藝人們都說，在捏製泥泥狗的時候，說不出來是啥道理，上一代就這樣畫，他們也就跟著這樣畫。因為捏泥泥狗用的是“摶人造人”的古法，變了樣誰都不認識。
自古以來，淮陽捏泥泥狗的人家，都要集中在縣城東的12個村莊。從前這12個村莊，家家戶戶捏泥泥狗，尤其“二月會”前，每家的院裏、屋裏滿滿當當的全是泥泥狗。趕到“二月會”時，一籃一籃地運到太昊陵，祭了祖宗再換些零花錢。現在什麼都是市場化，什麼都講經濟效益，做泥泥狗不如幹其他活賺錢，村莊裏捏泥泥狗的人家也就越來越少。
白樓鄉的許述章從小跟著爺爺、父親捏泥泥狗，捏了整整一輩子，越捏越喜歡。他和老伴兩人的姻緣跟著泥泥狗還有點關係。打小兩人在太昊陵賣“靈兒狗”相識，長大後，通過媒人提親，中意的兩個人成了一家子。倆人都喜愛這行當，夫唱婦隨的日子也過得有滋有味。許述章不像一般農民隻是簡單地重複祖輩傳下來的手藝，他在與美術和民俗專家們的交往中得到了很多啟發。老許喜歡琢磨，他家捏的泥泥狗品種多，保持了傳統的韻味，渾厚、古樸、拙實而不俗，但見一個個靈兒狗張揚的個性。
這些年，許多人家都不做泥泥狗了，而老許卻把兒子當成接班人來培養。他不讓兒子上美術學院深造，說是進了專業美術學堂，回來就不會做靈兒狗了。今天的老許還是河南民間藝術家協會會員，大城市裏來的專家學者見了麵都稱老許為工藝美術大師，老許這輩子算是和泥泥狗分不開了。
彭興孝先生在現在淮陽捏泥泥狗中的藝人中算得上輩分最老、做得最好、聲望最高的老藝人。雖然年已古稀，手腳不利索了，但老人說，這輩子算是離不開泥泥狗了。
如今像彭興孝老人這樣的藝人越來越少，後人隻能從他們留下的傳世珍品中體味泥泥狗的內涵，從那奇崛、誇張的形形色色的造型中得到視覺快感。
一把泥土摶出了你和我，生於泥土，長於泥土，又歸於泥土。這泥土裏留下了先民們生活與勞作的密碼，也承載著子孫萬代對祖先的尊崇與愛戴。
年年歲歲，歲歲年年，一切都在變，但二月會不變，二月會的遺風古韻猶存，龍的子孫在這裏迎接春天，在春天裏播種生命和希望。
二月會，一個古老的約定，一個春天的約會。