關於蜂蜜營的蜜場，定然有許多可供追憶和品評的掌故，可惜卻難以找到可靠的文字記載，隻能在那一抹虛幻的蜜香中遙想罷了。不知到了何年何月，那蜂蜜營卻不再以養蜂為業，大抵是改朝換代，再無那帝王對蜜的渴盼。如今我們所見的這方水土，是一派青山綠水、綠茵如蓋的繁茂之景。回回人塵封起古老的蜂箱，養起了更加親切心愛的牛羊。於是那名噪一時的蜂蜜營，倒無辜地演起“空城計”來，隻在頗有意味的名字之中留下一個民族青澀而清苦的胎記，供後人冥想與紀念。
翻閱東北的地方史誌，對回族的曆史印跡記載甚少，這使得回族在這塊淒涼寒冷的黑土地上，常常以背影寂行於世。《滿華回教》中有這樣零星的描述，稱東北回民於明末清初“自華北或蒙古方麵陸續越長城而移入……為數為最少，有斷雲零雨之勢……迨至清順治八年頒布移民製令，則回教人有被混同漢人移來者……然似曇花一現”，故此可見，追溯起吉林乃至東北回族脈絡的絲絲縷縷，似乎並不是易事。然而令人欣喜的是，一封泛黃古舊的紙文在蜂蜜營屯的出現，使得考證有了突破性的轉機。這是清朝政府兵部發給一個叫段應龍的回民的《書劄》，段姓家族的後裔段德有保存了這份珍貴的史料，並將它帶到蜂蜜營屯，於是，吉林回族的原初印記由此逐漸清晰，一串封藏了多年的家族密碼，終於獲得了破譯———《書劄》中包含著兩段劄文，如是：
兵部為欽奉上諭事，康熙十八年七月二十五日奉上諭，馬承蔭差來賚奏，段應龍前往起程之時，預先奏聞，應給劄賞，賚著交兵部，欽此。
查，據馬承先供內稱，段應龍原係偽遊擊，相應援以遊擊，劄付戶部，取緞兩匹賞給可也等因。康熙十八年七月二十九日綠頭牌啟奏，本日奉旨依議，段應龍著急速前去，欽此。
原來，《書劄》中所稱馬承蔭、馬承先兩人，皆是馬雄之子。馬雄是寧夏固原人，清康熙十二年（1673年）任職固安提督，“三藩之亂”時駐軍廣西，附亂“三藩”。清政府為了招撫，授其子馬承蔭遊擊銜，命其前往勸降。康熙十七年（1678年）馬雄病死於雒容（廣西鹿寨），兩子率軍降服，清廷賜馬承蔭將軍敕印，但降服官兵發遣各地。段應龍是馬承先麾下的遊擊，屬於被發遣者。
補遺的背景是，自清順治十六年（1659年）以後，東北便成了清王朝發遣流犯之所。僅吉林境內，便有寧古塔、吉林烏拉、三姓、伯都納（今鬆原市寧江區）等流人落腳之地。被發遣者多被恩賜到吉林“斬草占荒”，屯墾種田，或者被編入官莊充當壯丁，或者被發送到船廠充當造船匠役，或者被發遣到各驛站、柳條邊台充當站丁和台丁，從事馳送文報、查邊立柵、修壕等苦差。段應龍的發配之地，便是位於吉林九台縣胡家鄉、轄管於打勝烏拉總管衙門的蜂蜜營，這裏當時尚無人煙和耕地，“森林遍野，草木蔥蘢”，卻是“撲打蜂蜜”的上佳之所。按照《書劄》中所述，段應龍發配起程前，應是先到戶部領了賞緞，享受了遊擊銜待遇，便懷揣著這份天朝發放的身份憑證，來到了蜂蜜營。按《書劄》的落款時間推算，他到達蜂蜜營的時間應該是該年（1679年）年底。
這是有史料記載的定居吉林最早的回族人口。
據當地回民傳說，“蜂蜜營”這個洋溢著老回回味的地名，是段姓回族定居後才逐漸形成的。最先到蜂蜜營一帶落戶的有段、唐、於、張四大家，“領官牛種官地”。那時，稱段家為“段大千爺”，稱唐家為“唐撥什戶”。這四大家都入旗了，被編為“旗下人”，“隨旗當差”，地位上自然也就與普通的“民人”有了區別，雖住在一個屯子，但一東一西，不得雜居。後來在乾隆年間遷入的回族韓姓，便未入旗人，是為民人。
自回民足跡踏進蜂蜜營屯之後，周邊的紅石屯、寶山屯、山前槐屯、前央屯，相繼都有回民遷入。這五個屯落近則三五裏，遠則不過十幾裏，屯屯相連，被稱為“吉林北五屯”，是回族先祖最早進入吉林的地域。與此同時，西北亦有回民到吉林經商，但未定居下來。直至乾隆以後，自河北、山東、山西、陝西、甘肅等北方省區才有大批逃荒與闖關東的回民來吉林求生謀食。這些自由流民沿著驛道和江河兩岸，分散到九台、吉林、永吉、雙陽、伊通、扶餘等地，以農業生產為計，有的買荒自耕，成為“買山戶”；有的則如蜂蜜營“四大家”一樣開發官荒，成為“占山戶”。除蜂蜜營外，吉林省較為著名的回族聚居地還有雙陽縣的雙營子回族鄉：先有回民開墾的大營子村，後有小營子鄉。地名中簡簡單單的一個“營”字，彰顯的卻是回族強大的內聚力和認同感。