就挑選組曲的裏的一首來看看吧，好像一時看遍也不能夠：
[中呂·朝天曲]
沛公，大風，也得文章用。卻教猛士歎良弓，多了雲遊夢。駕馭英雄，能擒能縱，無人出彀中。後宮，外宗，險把炎劉並。
這是專門揭露批判漢高祖劉邦的。劉邦雖然在《大風歌》詩中說“安得猛士兮守四方”，但他卻將真正的猛士殺戮殆盡，使其發出“高鳥盡，良弓藏”的慨歎，可見他言行不一；劉邦對功臣良將設置圈套，時擒時縱，使其常懷畏懼，俯首聽命，可見他善於玩弄權術；劉邦擔心功臣良將造反，將其殺戮殆盡，但後來險些篡奪劉漢政權的卻是他的妻子呂後家族，可見他聰明險被聰明誤……他感性地說明：命中注定，人類社會不會建立良好政府，而是一定會根據自身的需要，依賴機遇和暴力，建立政治製度。
由此，不能不聯想起後來睢景臣的[哨遍]《高祖還鄉》——是從另一個深知劉邦底細的迎駕鄉民的視角，把做了皇帝的劉邦榮歸故裏的“盛典”寫成一出滑稽可笑的諷刺喜劇的。在兩代卓越的元曲作家筆下，趾高氣揚、躊躇滿誌的漢高祖隻不過是個流氓無賴而已，從而撕下了封建帝王神聖的虛偽麵紗，對至高無上的皇權進行了大膽的揶揄和恣意嘲弄，生動潑辣。
他的曲子有如你我身邊畏友，“蒜酪”風味濃重，孜然胡椒辣椒麵，一樣都不缺。它的清晰明白，以及自立門戶的本事超出了我們的預設。
如你所知，關漢卿的《丙吉教子立宣帝》與李寬甫的《漢丞相丙吉問牛喘》，這兩本雜劇都是正麵歌讚漢宣帝宰相丙吉，他卻把他的矛頭指向當時太多不關心民瘼問題的朝廷高官，其別具見地的史觀和道德觀在其他《朝天曲》中隨處皆有，放在與他同代的諸作家的作品裏看，是尖銳的，表現出了十分不同的色彩。如評簫史吹簫居心叵測，把弄玉賺上天去，害得秦穆公晚年膝下冷清；如又評呂洞賓未完全擺脫欲念，如他反對卞和的愚忠，反對老萊子的愚孝等等。不拘傳統舊觀，高唱著直捷的坦白的調子，如一篇篇戰鬥檄文，或匡正人心，或光大德行，盡可大聲誦出，並不需要小心翼翼地默讀——我們小心翼翼默讀的書已經不少了，小心翼翼的忍受也夠多，所以，他的出現尤為難得。
他的西湖寫景之作絕不用工筆細繪，而是境界開闊、融典拓句，又有斂著的激情，展現典雅的氣韻，如同影影綽綽的燈影底下，舞蹈起來的身子裹緊了華光燦爛的一段錦袍，是暗地裏的妖嬈。比起其他奪人眼目的，更奪人的心魄一些。即便有那本事，他也沒有豔情篇章，雖有[正宮]《端正好》套描述閨怨，以及[南呂·一枝花]套[贈小園春]，卻絕不出精神病弱的味道，而是都在通俗中融入典雅，活潑深切，晶瑩婉麗，還有刻骨鏤膚的深刻。他是伊斯蘭教信徒，卻也與方外之士如張雨相熟，張雨是當時文人圈中知名的茅山道士，可見他器度的寬廣。這二十首《朝天曲》應是他的晚年之作。喜歡的，不妨找來一讀。
他的散曲，趙孟推之為“激越慷慨，流離閑婉”。《太和正音譜》裏“古今群英樂府格勢”品評他的曲子時給予很高評價。就實績而言，他與貫雲石或可謂旗鼓相當。
他多被視作豪放派的代表，所作幾乎盡數一派豪辣灝爛，跟木蘭花似的，開得一樹紫又一樹紫。其散曲之所以豪放，緣於其徹底的“無累”之情，所謂“不貪不愛隨緣過，把世事都參破”（[正宮·端正好]《高隱》套）。散曲一入此道，其格必豪放，而崇尚“真”的薛昂夫更少飾鉛華，不加回轉。他在言人生哲理時，常在否定中把自己的傲岸精神和放誕情懷凸現出來。如[雙調·蟾宮曲]：“想昨日秦宮，今朝漢闕，呀，可早晉地唐天……謾說求仙，百計千萬，都不如樽前。”這首散曲明確反映了他的人生觀，功名富貴，求仙入道，都在否定之列，而唯有眼前的人生快樂、人生享受才是人生最佳境界。元代具有濃厚世俗色彩的玩世思想，傳統士大夫的“人生如夢”、“何以忘憂，唯有杜康”的自適逍遙觀在這裏集合成一個整體。再如[雙調·殿前歡]：“洞簫歌，問當年赤壁樂如何，比西湖畫舫爭些個？”他以他無限的曠邁之情提出了挑戰，“四海詩名播，千載誰酬和？”囊括時空，不能不使人生壯闊之感。全曲語勢極盛，一氣嗬成，劍一樣凜凜放光，顯示了驚人的豪氣。像這種昂揚的情調，在元代散曲中還是不多見的。
他的每個字都是結結實實的，牛犢子一樣的。我看到他的東西，總是感覺字在古人那裏是好東西，現在不是了。因為現在人對待字的方式、態度與古人完全不同。古人寫字時，或登高，或麵海，總之睜開雙眼，放開心懷。就算低吟淺唱，心境也是開闊的。現在許多人寫字，恨不得置一間幽室，封上門窗，裏麵蠟燭也不點一根。閉上眼睛，塞上耳朵，用意念在自己體內遊走，用汗毛去感受空氣的顫動。然後將自己的臆想、體驗用一種莫名其妙的字碼出來。這種字，無關蒼生，無關社稷，讀者也不知所雲，於人於己都不是好東西。總有一種感覺，字在古人那裏，是飛翔翅膀，有承載、擔當，是愉悅的。字在很多現代人這時，是破不開蠶繭，隻有自閉、糾結，是痛苦的。多麼不同！
就這樣，他對喜歡的東西都用一雙經年霧氣彌漫的眼睛觀瞧，慢慢罩上去，沉著鎮靜，內心篤定，內藏神力，富有深情（我一直認為，成年人的感情不發散才能有內核，是一種真實的、神秘的力量。文字也如是），而對於看不順眼的，卻筆挾嘲諷，詼諧有趣，酸硬幹冷，他咳嗽一聲你嗓子都疼——就這麼牛，直接是個一等一的雜文專家。他在元代身居高位，屬於“上等人”，他的特定地位和高貴身世，決定了他的人生觀是在“理性”上對元代玩世思想的接受，因而影響著他對人生的理解和人生實現方式的選擇。因此，其散曲便更多地顯示出理悟的色彩，在其“理悟”中，否定、譏諷所有的傳統觀念，批判、譏謔一切“非自由”的人生成為最突出的主調，是叛逆中的叛逆。再看看前麵提到的二十首曲子裏的曆代人物吧，他用既不人身攻擊也不上嘩眾取寵的語句，卻徹底顛覆了現世之外兩千年的河海晏清，乾坤朗朗，一如春秋縱橫家聲口，還像極家庭主婦怒火中燒時的摔盤子打碗，潑辣痛快，並不要什麼淑女風度。充分表明了他對種種未達自由的人生現象的“刺”和“悟”。
他像長了一對蜻蜓複眼——那是一雙企圖高於物理存在的眼睛，他因此看得見菩薩為何低眉，看得見金剛為何怒目，並一一加以表述，恭呈了世界。他不僅對許多曆史人物做了猛烈的嘲諷，還把譏諷的筆觸轉向一些荒誕的神話傳說，大有越轉越深的趨向。因此，他的字斟句酌的曲子恍惚一本大書，一本周詳的國家使用說明書，足可警醒他的當世和當局。如[蟾宮曲]《題爛柯石橋》，其“斧柄兒雖雲爛卻，褲腰兒難保監牢”的戲謔，讓人捧腹大笑。他對迷信也不放過，認為“王母蟠桃三千歲開花，總是虛謠”。對假隱士、偽學士的嘲諷，尤其露出尖刻的鋒芒，以及強大——那種強大是置之死地而後生：“盡道便休官，林下何曾見，至今寂寞彭澤縣”（[正宮·塞鴻秋]）。這首小令是作者追求“真”的人生觀的體現，尖銳地揭露了那些嘴上談“隱”，而心中卻貪戀功名的假隱士，表達了對重功名輕斯文的社會現象的感慨與批判，冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，不失為散曲中的佳作。在他的作品中常能見到他以一個旁觀者的身份嘲諷曆史和現實，以及浮世上人們聲色犬馬的一生又一生。嘿，他有本事叫多大的理想主義都破了產。