將虛像看為實像，且深信不疑，這就如同一則故事一樣。
當釋尊住在舍衛國的隻園精舍時，有一個愚者站在池塘邊，忽然看到水麵上映著自己的影子，就高聲叫道：“救命呀！”
附近的人們紛紛趕來，問他發生什麼事。
他回答說：“我溺死在水裏了！”
大家迷惑地說：“胡說！你怎麼會溺死在水裏呢？你不是好好地站在這裏嗎？”
他走到池畔，用手指了指水麵說：“我不是已溺在水裏了嗎？”
大家聽了笑著說：“你真笨！那不是你，是你的影子，你看我們的影子不是也在水裏嗎？”
他仍然一本正經地說：“你們也溺死在水中了，誰快來救救我們呀！”
他又叫又跳，最後發狂而死。
這個故事告訴我們，如果過於固執，迷信錯誤的道理，而不知悔改，不但難以看清世界的真實麵，甚至會誤了自己的一生。
我們必須明辨虛實，避免以虛代實而產生錯誤的看法。當愛因斯坦遭遇到問題時，在尚未了解真相以前，他從不輕易地下斷言。
一個賢明的人，絕不會擺出一副“凡事都懂”的姿態，他會在深思之後，再以謙虛的態度做判斷。
泰山不讓土壤才成其大
“滿招損，謙受益”，也就是老子所說的“故物或損之而益，或益之而損”。其意是說，一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。這也是忠告世人要經常保持虛懷若穀的心態。古代帝王為警省自己，在身邊的座位左側放一個欹器，欹器是古代用來汲水的陶罐，因提繩位於罐體中部，所以一旦裝滿了水就會翻倒，當水滿一半時能端正直立，當水空了就傾斜。把這種器具用來警省自己的言行心態，的確是一個聰明的辦法。要知道一個人的內心如果充滿了妄想和雜念，便會失去真心，代之而起的是驕狂傲慢之心，處於這種心態之下，自然會像欹器一樣翻倒。就事理而言也確實如此，一個人一旦有了驕狂的態度，就容易招致他人的嫉恨，於是千方百計設法陷害，那麼這個人在四麵楚歌的情況下豈有不敗之理？
俗話說：“泰山不讓土壤。”此話是說：泰山如此之高大，也不拒絕接受一土壤故愈成其高大。自然界這樣，人類也是如此，隻有不知滿足，虛懷若穀，大度能容，才可以成為偉大的人物。
戰國末年，韓國陰謀用派水工幫助秦國修理灌溉用水渠為名，企圖削弱秦國的勢力。事發後，秦皇室震驚，乃至上下草木皆兵，請秦王驅逐在秦朝廷的一切外援客卿。當時，楚國客卿李斯也在被逐之列。在被逐之前，李斯冒死給秦王上了一表，此表乃曆史上有名的《諫逐客書》，表說：
“今日秦國能如此強大繁榮，都是秦曆代君主起用賢能之士的結果。秦能容士，故天下賢士紛紛慕名而來。自春秋五霸之一的穆公任用降臣百裏奚以來，外援賢能之士來秦國者，絡繹不絕。”
“所以說：泰山不讓土壤，故能成其高；海洋不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能服其德。對國家來說，最為重要的是尋求賢能的人才。隻要是人才，就該暢其所用。而不能因為臣子是異國人，而就懷疑他、驅逐他。眼下這種逐卿的做法，對秦國有百害而無一利呀！人才盡去，永無賢人複來，又怎麼能期望國家長治久安呢？”
看了《諫逐客書》後，秦王恍然大悟，為了秦國前途，萬不可自減其勢。於是，立刻廢除了逐客令。秦王聽信李斯的忠言，采取了明智的方法，各方人才紛紛湧進秦國，為後來秦國統一全國打下了良好的組織基礎。對此“容人之法”，許多名家所見略同。
《韓非子》有：“太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小流，故能成其富。”
《管子》中載：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾。”
可見，一個有誌成大事的人，要想最終實現自己的理想和抱負，就必須吸引各方麵的人才；虛懷若穀，有包容一切人、事、物的雅量，才能不斷發展壯大自己，實現其遠大抱負。
謙虛可以保身
“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”這是老子教誨孔子做人的道理。意思就是說善於做生意的商人，總是隱藏其寶貨，不令人輕易見之，而君子之人，品德高尚，而容貌卻顯得愚笨。因此，謙虛在中國人看來既是一種策略，又是一種處世態度，更是一種美德。
謙虛作為一種美德，懂得謙虛的人往往能得到別人的友善和關照，從而為將來事業的成功打下良好基礎。
謙虛作為一種處世態度，也是每個人走好人生之旅的必備態度。隻有謙虛，才會不斷地要求上進，才會妥善地處理好自己與他人的關係，才會使別人器重你，才能達到你所要的目的。謙虛也是一種廉價的人情投資，可以反而得到你平常所需要而得不到的回報。漢代的學士張良就是因為具備了謙虛的美德，善於用謙字鋪路，所以得到了《太公兵法》，為日後發達鋪平了道路。
在中國人看來，謙虛的魅力是無窮的，在人際關係上作用巨大。在人際關係上，謙恭具有你意想不到的效果。