郭沫若在《請看今日之蔣介石》一文中談到：
1927年3月23日蔣介石策動安慶大屠殺的前一刻，不知險情的郭沫若到北伐軍總司令部去見蔣介石。蔣介石正在內室與他人密謀大屠殺之事。郭沫若的突然到來，使總司令部的人都大吃一驚；可誰也不敢對他講，他正是被殺的對象。這時，安慶電報局的斜眼局長奉蔣介石之召，也來到總司令部，因與郭沫若相識，兩人便寒暄起來。周圍的人都為郭沫若捏著一把汗。全然不知的郭沫若回憶當時的情景說：“我和斜眼局長談話的時候，楊虎、姚覺吾諸人惶惶然如將赴獵的鷹犬，時出時入，並不斷注視我。”這時郭沫若恍然大悟，於是借故趕緊溜走。郭沫若得以保全性命，就在於他察覺到了楊虎、姚覺吾等人的神色舉動所傳遞出的那種險情，才趕快作出了逃命的反應。
（六）調節作用
交際過程中，交際者運用某些輔助手段來調節自己的情緒和交際的氣氛，這就是輔助手段的調節作用。
如在大會上作報告的人，或喝兩口茶水，或拉拉領帶，或“嗯嗯”兩聲；一對戀人談情說愛，女方會不住地擺弄手絹；生意交涉中出現僵局，談判者就會點燃香煙及給對方遞上香煙；與客人交談中，主人會時不時地請客人喝茶及給客人衝上開水。白居易的《琵琶行》中，那位“千呼萬喚始出來”的歌女，出來後之所以“猶抱琵琶半遮麵”，也是對自己羞澀、難堪情緒的調節。
據《列寧傳》的作者回憶：
列寧被刺後，身體剛剛恢複便去一個軍營看望紅軍士兵。當時士兵們正在開會，會場的主席便請列寧講話。士兵們全部站起來不斷鼓掌。於是“列寧快步上講台，頭向前伸，手裏拿著筆記。他把表和筆記向講台上一放，然後習慣地用兩手摸頭，好像在理一下頭發……列寧不站在講台上講話，卻總是馬上走到台邊的右側更靠近聽眾的地方”。列寧的這一係列輔助手段，一方麵是自己激昂情緒的調節，另一方麵也是演講現場氣氛的調節。
三、輔助手段運用的條件
（一）約定俗成
每一種輔助手段代表什麼意思，蘊涵何種寓意，應當是廣大交際者經過長期的社會實踐共同認定的或共同形成的，為大家習慣上一致遵守和沿用。
如中國人的伸出大拇指表示誇獎、讚揚，翹起小指頭表示鄙視、斥責；點頭表示讚同、肯定，搖頭表示反對、否定；伸懶腰、打哈欠、歎氣，表示不耐煩、不想聽；蹺起二郎腿，既可顯出輕鬆、隨便，又可表現傲慢、自負；同時伸出大拇指和小手指，表示數字“6”；同時伸出大拇指和食指，表示數字“8”；伸出彎曲的食指，表示數字“7”；伸出五指分開的手掌，表示數字“5”；睜大眼睛，表示吃驚、氣憤；對人不住地眨眼睛，表示另有他意，等等。
（二）環境選擇
約定俗成的，並非是普遍的，它隻能適應一定的環境。不同的地域、不同的民族，對輔助手段含義的理解，是不一定相同的。在運用輔助手段時，要選擇不同的環境。
比如，前麵提到的點頭表示讚同、肯定，搖頭表示反對、否定，它一般隻適宜於中國，而且是漢民族。在國外以及中國的某些地區、某些民族中，就恰恰相反。比如，保加利亞人就是以點頭表示反對、否定，以搖頭表示讚同、肯定。一個世紀前，沙皇俄國的軍隊入侵保加利亞，因語言不通，便以輔助手段表達意圖。可當他們按照俄羅斯人點頭表示讚同、肯定，搖頭表示反對、否定的認識同保加利亞人溝通交流時，卻得到了適得其反的結果，鬧出了許多誤會。這種情況，在印度、斯裏蘭卡、尼泊爾、阿爾巴尼亞、希臘等國家，也是如此。又如，中國人要汽車停下，是將手臂高舉；而歐洲人卻是握住拳頭豎起拇指，這在中國，又會誤認為是稱讚、誇獎汽車或駕駛員了。英美人表示“好”、“讚同”等，是用拇指和中指合成一個圓圈；而法國人則以此表示“零”、“沒有價值”等。在中國的漢族中，熟人、朋友相見，拍拍對方、摸摸肩頭表示親熱，而德昂族則認為這是最不禮貌的行為。
中國的少數民族，很多都以輔助手段表示獨特的意義。如藏族人做客，在飯前和接受主人奉上的酒或茶後，用手指沾酒或茶輕彈兩下，以此表示供佛和回敬對方。獨龍族遇見生人時，雙手擱在胸前，臉轉向右邊發出“咯咯”的笑聲，以此表示客氣、問候；當客人來家，全家人都自然站起，並彎腰發出“咯咯”笑聲，以表示歡迎，客人也要“咯咯”發出笑聲以示答謝。
（三）氛圍恰當
在運用輔助手段傳遞信息時，應注意現場的氣氛和情調。隻有在恰當的氛圍中才能運用輔助手段。
比如，當朋友悲戚地向你談起他的親人去世的情況時，你發出了笑聲；當你傾心的戀人柔情地向你傾吐衷腸時，你的目光卻在看另一個異性；當老師在講課，同學們都聽得津津有味時，你突然站起來伸懶腰、打哈欠；當你在一個莊重、肅穆的會場講演或致詞時，你嬉笑輕佻、手舞足蹈；當你作為嘉賓坐在主席台上時，卻打起了瞌睡……這些，都是氛圍不恰當的表現。赫魯曉夫在聯合國大會上發言時，為了表示他的激憤之情，竟脫下皮鞋來狠狠敲擊講台，就給世界留下了永遠抹不去的笑柄。
《史記》“鴻門宴”中，項王本來對沛公劉邦駐軍灞上是有意見的，但劉邦到鴻門後即主動請罪，對項王恭順不已。項王便打消了懲處劉邦的念頭，並設宴招待劉邦。可項王的軍師範增卻想趁機將劉邦殺掉，席間，“範增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三”。範增的意圖不是以有聲的言辭表達出來，而是多次向項王遞眼色，又三次舉起所佩的玉玦來暗示項王趕快下決心殺掉沛公。然而，“項王默然不應”。項王為什麼默然不應？原因就在於範增沒有在恰當的氛圍運用輔助手段。項王已經沒有殺掉沛公的意思了，大家都高高興興地喝酒，範增的輔助手段再怎麼明顯都沒用。這就是氛圍的限製條件。
（四）自然得體
運用輔助手段的目的是更好地傳遞信息與溝通交流，而絕不是表演。什麼場合、什麼時間、什麼情況用什麼手段，不能憑事前的設計安排，隻能順其自然，水到渠成。即使有意識地要運用某些輔助手段，也要把握分寸，不勉強、不局促、不呆板，自然和諧，恰到好處。勿給人以裝腔作勢、矯揉造作、故弄玄虛之感。
比如，有的年輕教師為了贏得學生的敬重，故意擺出老成的姿態，動作、語氣都顯得老氣橫秋；有的演講者在台上手忙腳亂地做大動作；有的人在與人交談中，在本不該笑時，做作地發出皮笑肉不笑的聲音等。
普列漢諾夫以口才出名，但《列寧傳》中將他與列寧作比較說：“作為一個演說家，普列漢諾夫是以才華橫溢、辭藻華麗而出名的，但是他的辯才卻帶有做作的熱情與戲劇式的姿態，而缺乏內在的熱情。”這說明普列漢諾夫的輔助手段運用還欠自然得體。而列寧呢？“他的演說中絕對沒有誇張的話或演戲一樣的動作。”“列寧的演說不是為了追求戲劇效果，而是要使他的聽眾信服，向工人們解釋布爾什維克的路線。他並不追求誇張的詞句或機智。”“開始時，他很少做什麼手勢，隻是不時把大拇指插到背心裏去。但是再講下去，他就開始越來越多地用兩隻手做動作。這些並不是‘演說家’那種做作的手勢，而是一個指揮官指向敵人，發出戰鬥號召的急速有力的動作。”可以看出，列寧對輔助手段的運用，是多麼自然得體。
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