一、心理訓練
（一）適應心理訓練
1.適應心理的社會要求
有一個故事說：一位哲學家搭乘一個漁夫的小船過河。船行之中，哲學家問漁夫：“你懂得哲學嗎？”漁夫答：“不懂。”哲學家再問：“你懂得數學嗎？”漁夫答：“不懂。”哲學家又問：“你懂得化學嗎？”漁夫答：“不懂。”哲學家還問：“你懂得物理學嗎？”漁夫答：“不懂。”哲學家不無輕視地說：“哎呀，太遺憾了！這樣，你就等於失去一半的生命了。”話音剛落，一個急浪打來，掀翻了小船。哲學家和漁夫都掉進了河裏。漁夫向哲學家喊道：“你會遊泳嗎？”哲學家大叫道：“不會！”漁夫不無揶揄地說：“哎呀，太遺憾了！這樣，你就等於要失去整個生命了。”
這個故事告訴我們一個道理：一個人知識再豐富，如果他與自己的生存環境不適應，不具備在人生長河中遊泳的基本本領，那麼他是不能很好生存下去的。
良好的口才，正是人生長河中遊泳的基本本領之一。
當今，科教興國已成為人們的共識。重科技、重教育，這無疑是十分正確的。但是，如果在重科技、重教育之中，忽視了對人的口才能力的開發，這就未免失之偏頗。一個人科教方麵的能力再強，如果他不善於將自己的本領、成果介紹給社會，不善於社會溝通交流，這樣的本領、成果就不能產生應有的作用。過去一講人的知識、一提人的能力，都隻是以其在科學、文化、技術等方麵的表現為標準，而對其言語交際方麵的表現則不予正視。甚至認為那種木訥口迂，成天沒有兩句話的人是忠厚老實。於是，選拔幹部，著眼於這種人；評選先進，著眼於這種人。這種誤導，使得一些較有科學、技術、文化等知識的人，缺乏起碼的言語交際能力，不能適應社會的需要。在目下社會日益開放，交流日益頻繁的環境中，我們不能不重新審視傳統的知識觀、能力觀。必須培養造就大量的既有科學、技術、文化等知識，又有良好的口才的人。而這種培養，首先就在於適應心理的訓練。
眾所周知，口才並非天生，也不需要進專門的口才學校學習。良好的口才隻需具備一定的口才知識，再加上豐富的社會實踐，就能獲得。但是，為什麼具有良好口才能力的人，在整個社會中卻又並不多見呢？社會生活中，許多需要某人在某方麵作出恰如其分的口語表達時，又為什麼事與願違呢？關鍵還在於心理的適應障礙。
經隨機抽樣調查200人，有86人（占43%）認為口才對自己來說並不很重要。他們覺得：口才是演說家、外交人員、宣傳工作者、商貿洽談者、主持人、播音員、演員、教師、律師的事，其他人沒必要去講究。有97人（占48.5%）認識到口才對自己來說是重要的，但老是覺得自己不會說，羞於啟齒，尤其害怕在人多的場合開口，因此往往幹脆不說。還有17人（占8.5%）則認為無所謂。他們覺得會說不會說，沒啥關係。
以上三種情況，不管他們的動機如何，都表現出一種共同的心理狀態——不去主動適應社會對言語交際的要求。第一類人的認識顯然是片麵的，他們不認為社會生活中，人們彼此間的日常言語交際，也需要講究口才，因而不必去適應。須知，雖然開口說話人人都會，但說話的時機、說什麼話、怎樣說，卻並不是人人都能把握的。言語交際的效果，會因此受到製約和影響。第二類人是由於自信心不足，自我控製能力薄弱，膽小、怯場，因而不敢去適應。須知，天才出於勤奮，實踐才出真知。越是怕，越是不說，就越是不會說。第三類人其實根本沒有認識到口才的重要性，將口才等同於一般的說話，得過且過，不得過且不過，因而不願去適應。須知，這種消極態度，有時固然可以馬虎應付，有時就會讓你當眾出醜，甚至帶來意想不到的災禍——禍從口出，不是有此一說嗎？
當然，具有適應心理障礙的大多數人，並不覺得這會給自己的學習、生活和工作帶來什麼明顯的麻煩，照樣地吃、喝、拉、撒、睡。但是，人類社會已經進入到一個嶄新的時代，人人需要彼此溝通，個個渴望相互了解，以此求得生活的豐富多彩，推動社會文明的不斷前進、不斷發展。那為什麼不應當解除適應心理的障礙，主動地去與自己生存的環境相適應呢？
2.適應心理的訓練目標
①培養自覺性。社會生活的各個方麵，都需要口才。無論自己屬於哪一個行業，從事哪一種工作，都需要用言語同別人溝通、交流。而言語會用不會用，交際的效果是大不一樣的。因此，隻要不是有意自我封閉的人，都應努力培育自己主動參與、積極訓練的自覺性，通過各種渠道的學習和實踐，來提高自己言語表達的能力。
培育自覺性，首先，要充分認識口才對自己所起的作用。一個人看問題要全麵，要客觀，不能采取實用主義的態度，隻著眼於局部或眼前。口才作為一種知識和能力的體現，也許在一時一事不能讓你感到其價值所在，但人的一生又豈止是一時一事的言語交際？其次，要多一些虛懷、謙和的情緒。虛懷、謙和是融洽人際關係，密切人際交往的催化劑。一個人總是板著麵孔，冷眼對人，自以為是，就會缺乏與人溝通、交流的助動力。正像林則徐堂聯中所說，“海納百川，有容乃大”。如此，就會產生強烈的溝通、交流欲望。再次，要保持樂觀、灑脫的態度。樂觀、灑脫是一劑消除煩惱、解脫憂愁、減輕痛苦的良藥。一個人在現實生活中不可能沒有煩惱、憂愁和痛苦。梁啟超在《論毅力》中指出：“蓋人生曆程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四，而順逆兩境又常相間迭乘。”他認為，人的一生中，煩惱、憂愁和痛苦是遠遠多於愉悅、快樂和幸福的。問題是要能正確對待。保持樂觀、灑脫的態度，對人、對事都看得開，就不會阻礙自己與人溝通、交流的通道，自覺性就不會衰減。
②樹立自信心。自信心是自覺性的原動力。口才並不是需要下苦工夫才能具備的高難學問，實在普通得很。那種畏首畏尾，不敢大膽與人進行言語交際，害怕在公眾場合講話、表態的人，實際上是缺乏自信心。既然開口說話，人人都會，那麼，“彼人也，我亦人也，彼能是，而我乃不能是？”隻不過“彼”自信而敢說罷了。
在現實生活中常有這樣的事：開會時，主持人要求與會者發言，但多數人老是沉默不語。轉來轉去就隻那麼兩三個人在說。主持人為了全麵聽取意見，再三督促，甚至不惜點名，結果也是“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮麵”，羞羞答答，吞吞吐吐。散會後，走出會場，主持人聽見那些沉默不語者都在大發議論。主持人問：“為什麼在會上不說？”答曰：“哎，不好意思。說不好，丟人現眼的。”這就是缺乏自信心的表現。還有的雖然不是讓其在公眾麵前說話，也會有此表現。比如對方是領導、老師、名人、學者，本來，他在事前已想好了說話的內容、方式，甚至語氣、語調，可是一旦交談開始，他事前設計的那一套方案，全部不見了，語塞、支吾。如果對方親切、謙和還好，要是對方嚴肅、端莊，甚至氣惱，那他就更不知所措了。
自信心的樹立，首先來自對自己的正視。要將自己的能力估計足，高了，當然不好；低了亦屬不當。對一貫缺乏自信心的人來說，寧可估計高一些，這才會產生膽量。其次來自對環境的分析。公眾場合人雖然較多，但一般都是自己熟悉的，說得好與說得差，不會僅僅因此便影響人們對你的評價。在不熟悉的環境中說話更好，誰也不認識誰，完全可以“目中無人”，“我行我素”。再次來自對對方的認識。對方地位再高、名聲再大，他也是人。雙方一旦構成交際關係，在溝通、交流上就是平等的。
③自我控製力。盡管嘴巴長在自己身上，可以想怎麼說就怎麼說，但作為口才來要求，就不能隨心所欲了。需要有自我控製的能力。如果自己所說，不適應發送的時間、地點、環境、對象、話題等的需要，這種“說”，就不是恰當的，就不能以“我就這塊料”之類來解脫。因此，注意自我控製應當作為適應心理訓練的目標來規範，來要求。
那種“願聽便聽，不聽拉倒”的心理，首先就違背了“立足交際”的原則，為實用口才所不容。一個發送者不顧時間、地點、環境、話題等的需要，自顧在那裏滔滔不絕，誰還會願意與他溝通、交流下去呢？沒有接受者的發送是無效的發送。同樣，一個發送者遇事不冷靜，輕率表態，就會帶來不良後果或造成不好影響。這種發送，也是不僅沒有作用，而且適得其反，又有什麼價值可言？
（二）角色心理訓練