當你深入研究事先計劃這一論點的時候，最令人驚歎不已的是，人們居然能相信這個世界以及世界萬物，盡管缺點很多，卻是全智、全能的上帝在千百萬年中能夠創造的最完美世界。我可怎麼也無法相信這一點。你如果有全智和全能，並且有千百萬年的時間來使你的世界臻於完善，你難道創造不出比三K黨和法西斯更美好的東西麼？而且你隻要承認科學的一般規律，就必然認為，地球上人類生命和一切生命到了一定階段都將滅亡，這是太陽係逐漸衰亡的過程。太陽係在衰亡的某一階段中產生了適宜原生質生存的諸如溫度之類的條件，於是在整個太陽係存在的過程中，生命可以存在一個短暫的時期。你在月球中就可以看到表示地球發展趨勢的某些情況——死寂、寒冷、沒有生命。
有人說，這種觀點使人沮喪。也有人說，要是相信這種觀點，他們簡直就無法生活下去。不用理睬這種胡言亂語。絕沒有人會為幾百萬年後行將發生的事情擔憂。即使他們自稱確實非常憂慮，也隻是自欺欺人而已。他們憂心忡忡地關心的是更現實的東西，或者僅僅是消化不良；但是，不會有人因為想到億萬年後世界發生的事而悲哀。因此，盡管一切生命都將滅絕的觀點肯定是令人不快的——至少我想我們可以這樣說；盡管我有時沉思默想著人們活著所做的一切，這種觀點倒反是一種安慰——它畢竟還不會使生活苦不堪言，它隻是讓人們去注意另外一些事情。
神明道德的論點
我們現在再進一步看看有神論者提出的上帝存有的道德論點，我將稱之為他們的理性傳統。大家當然都知道，曆史上一向存在用以證明上帝存在的三種理性論點，都已經被伊曼努爾·康德在《純粹理性批判》中駁倒了。然而，康德自己又馬上發明了一個新的論點，也就是道德的論點，這使他深信不疑，和許多人一樣，他在知識方麵敢於大膽懷疑。但在道德方麵卻盲目地相信他在母親的膝前學到的道德箴言。這就說明精神分析學家不斷強調的早期接觸的事物比起晚期來，對人的思想具有更強大得多的影響。
如上所述，康德為上帝的存在創造了一個新的道德論點。在十九世紀，不同形式的這種道德論點是非常流行的。它有各種各樣的形式。一種形式說，如果不存在上帝，便沒有是非可言。我現在不想說究竟有無是非之分，這是另一回事。我要講的是：如果你堅信確有是非之分，那就得說明是非之分是否出自上帝的聖旨。如果是的，那麼對上帝本身來說便無是非之分，再說上帝至善便毫無意義了。如果你像神學家那樣，認為上帝至善，那就得承認是非具有某種不以上帝的聖旨為轉移的含義，因為上帝的聖旨所以善而不惡不能僅僅因為它們是上帝提出的。如果你要這麼說，你就必須承認，是非的產生並不完全是由於上帝的聖旨而事實上是有邏輯上早於上帝的存在的。當然，如果你願意的話，你可以說還有個至高無上的神明命令上帝創造了世界，或者像諾斯替教徒那樣，說世界是魔鬼乘上帝疏忽之時創造出來的——我常認為這是非常動聽的說法。這種說法花樣百出，我就不打算一一駁斥了。
伸張正義的論點
此外，關於道德的論點還有一種奇怪的形式，那就是他們說，為了給世界帶來正義，我們就需要上帝的存在，在整個宇宙的我們知道的這一部分中，確實存在著極大的不公平，好人總是受氣遭殃，壞人往往青雲直上，很難說哪種情況更加可惡。如果你要在這整個宇宙中到處都是正義，就得假定還有個來世以彌補今生的不平。因此，他們說必定有個上帝，也必定有天堂和地獄，使正義最終得到伸張。這真是非常奇怪的論點。如果用科學的眼光看待這個問題，你就會說：“我到底還隻知道這個世界，對於宇宙的其他部分我並不了解。”如果能根據可能性來研究。人們也許會說：“這個世界大概是最有代表性的樣板，既然這裏有不公平，其他地方多半也有。”假如你打開一箱桔子，發現麵上一層全壞了，你決不會說“為了保持好壞均衡，下麵一定是好桔子。”你會說：“可能整箱桔子全是壞的。”這是有科學頭腦的人對宇宙當然具有的見解，他會說：“我們在這個世界上發現很多不公平，因此我們有理由認為世界上並無正義可言（而依照這樣的說法，就為人們提供了一個反對神明之說而不是讚同神明之說的道德論點。）”我當然知道，我給你們談到的這種理智的論點並不能打動人的心弦。真正使人信仰上帝的完全不是什麼理智的論點。絕大多數人信仰上帝，是因為他們從兒童時代起就受到這種熏陶，這才是主要的原因。
此外，我覺得另一個最強有力的原因是人們要求安全的心理。希望有個老大哥照應他們。這對人們產生信仰上帝的要求起了異常微妙的影響。
基督的品性
我現在談談我總覺得理性主義者闡述得很不充分的一個問題，就是基督是否在人類中最有道德最有智慧的問題。一般都是人雲亦雲地認為情形就是這樣。我卻不以為然，我自信在很多觀點上要比那些自稱為基督教徒的人更同意基督的觀點。我並不認為我能完全同意他的觀點，但是我同意的程度卻遠遠勝過那些自稱為基督教徒的人。你們都記得他曾說過：“不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。”這並不是什麼新的箴言或原則。早在基督以前五六百年，老子和釋加牟尼就用過這樣的訓諭。事實上，基督教徒並沒有接受這一原則。比如，我毫不懷疑現任首相確是非常虔誠的基督教徒，我卻並不主張你們去打他的耳光。我相信你們會發現他認為這句話隻有象征性的意義。
我認為另外還有一點也說得好極了。基督說：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。”我相信你一定會發現，在基督教國家的法庭上，這條原則是並不流行的。我這半輩子認識過好些虔誠的基督教徒的法官，根本就沒有人覺得他們自己的行為是違背基督教的原則的。基督還說：“有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。”這也是極其高尚的原則。
主席提醒過大家，我們在這裏不要談政治，但我還是免不了要提一下，在上次的大選中。激烈爭辯的就是對借貸的人推辭是多麼必要。顯然我們可以肯定，我國自由黨和保守黨的成員都是些不同意基督教導的人，因為他們在這種情況下都肯定無疑地要推辭的。另外還有一條箴言也是很有意義的，但我看在我們基督教徒的朋友那裏卻並不時髦。基督說：“你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人。”這是一條很好的箴言，但是，正如我講過的那樣，實行的並不多。上述各項箴言都很不錯，但是有些難以做到。我也並不標榜自己要去實踐這些箴言，不過，這同基督教徒不去實踐，到底並不完全是一回事。
基督訓導的缺點
講了基督箴言的高尚之處之後，我要提出幾點，說明我們不能像《福音》書中描述的那樣承認基督睿智而又至善的說法。我在這裏還要聲明一下：這並不牽涉曆史問題。曆史上究竟有無耶穌其人是大可懷疑的。即使真有其人，對他的生平我們也一無所知。因此，我不打算探討這個很難說清楚的曆史問題，我隻準備根據《福音》的描述，研究基督在《福音》中的形象，我們從這些記載中確實可以發現一些似乎不很明智的地方。舉例來說：基督肯定地認為，在當時的人死亡之前，他的第二次降臨就會在光彩奪目的雲霞中出現。《聖經》中有許多章節都證明這一點。例如他說：“以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。”接著又說：“站在這裏的，有人在沒嚐死味以前，必看見人子降臨在他的國裏。”還有許多章節都明白無誤地說明，他相信他的第二次降臨將在當時還活著的人有生之年實現。這是他早期信徒的信仰，也是基督許多道德箴言的基礎。他說“不要為明天憂慮”這類話時，他主要是認為第二次降臨是很快就要實現的事，一切日常的俗事都算不了什麼。事實上我就知道，有些基督教徒確實相信基督複臨已經迫在眉睫了，我還認識一位牧師，他把他的教徒嚇得惶惶不可終日，說什麼基督即將來臨；後來他們看到牧師自己在庭園裏栽樹才放了心。早期的基督教徒對這一點確是深信不疑的，他們絕不參加在花園裏栽樹這樣的事務。在這一方麵基督並不像某些人那樣聰明，自然也就肯定算不上大智。