三國時期，儒學早被人拋棄，什麼詩書五經，都成了狗屁，流氓有權有勢，我怕誰。還是有些正經學子，固執堅持每日早頌晚讀，想是要讀出天下難自己難。魏曹丕執政後，撿起這破爛，把那些臭書生攏到一起，還出來幾個幫派“王學”、“鄭學”。
當官的裏麵，有些侍中、太常，捧起古文經學讀，崇拜“王學”大師，還寫了幾本書，把過去的書“戴上眼鏡”翻開一字一句解釋。其中有幾個人因為與世家官宦沾親帶故，寫的東西就放到殿堂裏，開始成為教材書，又設下考試題，給那幫富家哥或窮苦孩子，司馬世家就喜歡古文經學，魏國不知不覺就被司馬控製。
後來，另一任魏皇帝因為對司馬家不滿，也就不喜歡古文，要學點新鮮的，站到鄭學一派，到太學與博士們辯論。蜀漢也學人家魏國設太學、設博士後，提倡今文經學，反對古文經學，到是比較進步。曆史上有一個人物不能不提，譖緯，雖然他的思想被唾棄，但三家稱帝都不約而同，都說受襲譖緯思想的理論依據。
從此也可看到，縱然是當皇帝也不太隨意任性，放屁也要有一個理由。
蜀國思想：
一、楊厚三大弟子。
蜀漢本地學者守舊，保留的讖緯之風。劉備初入川時，百廢待興，就命當時對典製、舊法熟悉者四個大臣管理舊文、草創製度。又令諸葛亮等五人製定蜀科，《諸葛亮傳》也有記載。蜀漢律法十分嚴厲，主要因為劉璋什麼也不管，放任自流，專門為了管理流民才製定的，當然還有對益州本土嘴服心不服的一團群人壓製用的，皮子是儒家的，裏麵卻是法家。
楊厚就是一個非常知名的代表，周湯在重生幾天，就曾聽到別人說過一嘴。他手下有弟子三千多人，想是學那孔子之風。這個楊厚有三大弟子，大弟子叫任安，二弟子董扶，三弟子周群。任安遠走他鄉到京師洛陽入太學，向五經博士學習儒家經典《詩》、《書》、《禮》、《易》，相應於出國鍍金，“洋”學問就多，學風就新鮮。後來，他回來隱居，在益州的文化中心廣漢教學，這裏就成為眾多學者交流“論壇”。
後來，諸葛亮還寫過兩位大臣的推薦信，其中一個就是這個任安的學生。
二弟子董扶，當官後，研究舊學，後來幫劉姓一個公子奪益州，鼓動力非常強，絕對大嘴巴的詭辯高手。
三弟子就不是太知名，與他固執的性格有關。
二、益州學士。秦宓，被諸葛亮稱為益州學士。
過去蜀中的教育程度比不上中原，自從司馬相如還鄉教學之後，蜀中的教育水平才接近齊、魯之地，後期鄭學中原興起發展到了新高度，因為戰亂各地百姓流離，蜀中發展學術反而比中原地區穩定。多年之後諸葛亮問起秦宓，任安、董扶有什麼長處，秦宓回答：“董扶褒秋毫之善，貶纖介之惡。任安記人之善，忘人之過。”
秦宓是一個典型儒家人物，頌揚聖人美德，教化百姓，反對縱橫權謀，殺人自生，亡人自存。強烈反對周湯討伐東吳就是因為固執的儒士思想，不考慮權衡也不管誰勝誰負，聽起來非常愚蠢，不過，死讀書，讀死書，或許就是這個道理。
劉璋與張魯決裂，將益州一分為二，北邊的漢中由張魯建立起了五鬥米教的地方政府。有一個叫張陵，在巴蜀行醫傳道，累積大量道教信徒，他的兒子張修響應黃巾起義，脫離東漢政權管製。聚攏十萬黃巾之眾起義，控製整個益州，當然後來隨著局勢變化，也都被四分五裂。
所以，在益州的道教發展蓋過儒學，原由是學習儒家學術一般是聰明人的學問，而崇拜於宗教迷信，精神得以寄托更貼近民生。