從以上與老百姓關係非常密切的神明崇拜可以大致看出，古代中國民間信仰是非常重視實用性的，所祭祀崇拜的神靈都與自己日常生活衣食住行密切相關。而道教的神明體係具有極強的包容性，中國民間信仰的幾乎任何一位神靈都可以在道教體係中被吸收，從而找到相應的位置。
58“八仙”為什麼要過海？
相傳，在蓬萊仙島上有一位白雲仙長。有一次他邀請八位仙人到他的島上欣賞盛開的牡丹。在仙人們賞完花決定騰雲駕霧離開仙島的時候，有一位仙人提議，既然大家各有各的絕活，就不要騰雲駕霧回到陸地，何不亮出自己的本領渡海而歸呢？眾仙聽罷，都躍躍欲試，於是大家紛紛來到海邊。
這八位仙人，個個都有不得了的本事。隻見大家都亮出了自己的寶物：鐵拐李拿出了自己修煉金丹的葫蘆，這葫蘆裏的仙藥可了不得，能夠治愈百病，救人性命；漢鍾離搖著自己能伸縮自如的芭蕉扇；張果老騎著自己的坐騎毛驢；曹國舅拿出神器玉板，這玉板能夠讓萬籟無聲，神奇得很；呂洞賓拔出背後那把能夠降妖除魔的寶劍；韓湘子手持笛子，吹著能夠讓萬物富有靈氣的曲子；藍采和提著裝滿了奇花異果的花籃；還有這八仙裏唯一一位女神仙何仙姑，這位仙姑手拿一朵漂亮的荷花，這仙花不僅出汙泥不染，而且能夠修身養性。
隻見眾位仙人將自己的寶物拋向大海，然後躍身而上，瞬間消失在波濤碧海之中……
後來，“八仙過海，各顯神通”就用來比喻一個團隊裏，大家都有一套自己的方法，各自施展自己的本領。因為這八位仙人在傳說中成仙的經曆各有不同，成仙前的身份也各有不同，所以“八仙”也分別作為男、女、老、少、富、貴、貧、賤八種身份的象征。
現在在我們看到的有關“八仙過海”的書畫作品中，他們的形象都是逍遙自在，神態怡然的。但是，“八仙過海”這個神話傳說的原型，卻不是一個輕鬆逍遙的故事。
北宋建隆年間，當時的沙門島（今天的廟島群島）是朝廷囚禁犯人的地方。日複一日，年複一年，犯了罪的軍人都被發配到這個荒涼的島上監獄。可是隨著犯人數量的增加，島上的糧食越來越少，不夠養活所有的犯人。看守這個島的頭目想出了一個殘忍的法子，隻要犯人超過300人，他就把一些罪犯的手腳捆綁了，扔進大海。剩下的犯人為了活命，經常跳水逃跑，但是他們大部分人都被凶猛的海浪吞噬。一次，又有50多名囚犯得到即將被投海的消息，他們為了逃命，便抱著葫蘆、木頭等能夠有浮力的東西跳進海裏，往蓬萊方向遊去。在海裏，大部分人都由於體力不支而被海水淹死，隻有八個身強體健、泳技高超的人，借著海潮遊到了岸邊。後來，他們被當地的漁民發現，當大家知道他們是從沙門島遊過來的時候，都驚詫不已，視八人為“神人”。他們的故事越傳越遠，越傳越神。於是八個囚犯在傳說中變成八位神仙，他們在海中借助的物品也成為八件寶器。
59中國的宇宙飛船被命名為“神舟×號”，這樣的叫法有什麼淵源嗎？
北京時間2013年6月11日，在酒泉衛星發射中心，神舟十號載人飛船發射升空，準確進入預定軌道。中華民族探索宇宙的飛天夢想，再一次揚帆啟航。
“神舟”這個名字，真可謂名副其實——能夠把人類帶出地球，奔向浩瀚、神秘宇宙的神奇飛船。今天，我們用自行研製的、具有國際先進水平的飛船，實現了飛天的夢想。千年之前，我們的祖先也渴望著探索宇宙，而且傳說他們也有實現夢想的“神舟”。
西晉時張華的誌怪小說集《博物誌》，記載著這樣一個故事：傳說中大海與天河相通，當時有一個人住在海中的小沙洲上，每年八月會有浮槎（木筏）準時來去。他非常好奇，終於有一次，他鼓足勇氣登上了浮槎。浮槎載著他離了岸，十幾天內，他穿過了日月星辰，後來就飄飄忽忽不知白天黑夜了。又過了十幾天，他來到了一個有著整齊房屋的城市，遠遠地望見很多織女，還有一個男子牽著牛在水邊飲牛。這個牽牛人見了他非常驚訝，問他怎麼到的這裏，他說了實情，並問這是什麼地方。牽牛人讓他回去問蜀地的嚴君平。這個人沒有上岸，如期乘槎回到了家裏，後來他找到了嚴君平。嚴君平推算說某年某月某日，有客星犯牽牛星。而這一天，恰恰是他到達天河的時間。
古代的天河，就是我們今天所謂的銀河；這種浮槎，就是傳說中一種來往於海上和宇宙間的木筏；而嚴君平是西漢時蜀郡（今四川）著名的隱士，靠替人占卜為生。這是一個有著浪漫色彩的古代科幻故事，但它所反映出來的渴望探索宇宙奧秘的夢想，與我們今天依舊相通。這條神奇的“八月槎”，就是古代的“神舟”了。
“神舟”之名，在意義上與古代乘槎拜訪宇宙的故事相通，在發音上又與“神州”相同。2005年“神舟六號”成功發射後，有的媒體不小心把“神舟”錯寫成了“神州”，這卻正好反映出當初給飛船命名時的又一重考慮。我國的載人航天工程開始於上世紀九十年代初，當時飛船的取名有好幾個方案。最後，除了考慮到船在漢語裏又被稱為“舟”，用“神舟”來稱呼飛船再形象、貼切不過，又考慮到了“神舟”與“神州”音同。“神州”，代指中國：古時候，中國也被稱為“赤縣神州”，傳說古代炎帝統轄的土地稱為赤縣，黃帝統轄的土地稱為神州，後來炎帝被黃帝打敗，於是中國被統稱為“赤縣神州”，但人們也還用“神州”、“赤縣”來指稱中國，且“神州”又比“赤縣”用得多。用“神舟”為飛船命名，也就有了一語雙關的意義，寓示著中國航天事業一飛衝天的美好前景。
60宋代的詞和現代的歌詞都叫“詞”，二者有什麼相同之處嗎？
我們現在的音樂創作，有“作曲填詞”的情況，也有“作詞譜曲”的情況。作曲填詞，指的是先有曲，再根據曲來寫詞；作詞譜曲則是先寫好詞，再根據詞來編曲。今天流傳下來的古人的詞，事實上就是古代的歌詞，但是古人在寫歌詞時，受到的約束可比我們現在多得多。
古人作詞，更確切地說，應該是“填詞”。“詞”是一種文學與音樂相結合的藝術樣式，每一首詞都有詞牌，它相當於我們今天的曲譜，但是內涵要豐富得多。我們非常熟悉的“如夢令”、“點絳唇”、“浣溪沙”、“菩薩蠻”和“虞美人”等等，都是詞牌名。詞牌決定了一首詞有幾片、幾句話、幾個字，而且一般一個詞牌有著比較固定的思想情感。可以說，在選定了詞牌之後，一首詞的文字形式和音樂曲調就大致固定下來了。接下來，就是詞人照著這個詞牌的要求，考慮平仄、對仗、押韻等因素，進行“填空”工作了。嚴格按照詞牌填詞，雖然能夠在詠唱時充滿抑揚頓挫的美感，但對於詞人來說，是對其音律、才學的考驗，又多少束縛了手腳。所以，到了大文豪蘇軾那裏，他不再過分計較音律，而更加重視詞的內容，這一點對後來的詞人影響很大。
古往今來，詞人們填了不知道多少首詞，光流傳下來的宋詞就有兩萬首左右。詞牌的數量雖然不少，但常用的也就一百多個。在這種情況下，就出現了一個詞人重複使用一個詞牌，不同的詞人使用同一詞牌填詞的現象。比如，“蝶戀花”這個詞牌名，李煜、蘇軾、柳永、歐陽修、辛棄疾等都寫過。李清照用“如夢令”這個詞牌寫過的詞，流傳下來的至少有三首。
說到這裏，我們可以一起來做一個小結：古代的詞和現代的歌詞，總的來說都是歌詞，它們都和一定的曲調配合，用於演唱；古代根據詞牌進行填詞，一個調子通常有很多個版本的詞；今天我們通常是一首曲子對應一套歌詞，但有時候一首曲子也有國語、粵語、英文等不同版本的歌詞。我們平時可能常以“李清照的《如夢令》”指代她最有名的以“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒”開頭的那首詞，但事實上這樣說是不準確的。因為我們已經知道“如夢令”隻是詞牌名，不是這首詞的名字，單說“李清照的《如夢令》”可不止一首呢！而事實上，古代的詞並沒有題目，所以通常情況下，多用詞牌名加這首詞的第一句來指稱一首詞，如稱“李清照的《如夢令（昨夜雨疏風驟）》”就準確得多。由於在宋代詞的寫作非常流行，有的詞人會在詞牌名下另加題目，或者寫一段小序加以說明和區分。